大使命：深刻理解与践行
作者：赵晓
引言：如何理解大使命？
我们知道，人在临终或者分别时所交代的话，通常是最重要的。耶稣也是这样，祂在死而复活之后、被接升天之前，向门徒吩咐的大使命，显然是耶稣基督对门徒留下的最重要的话语，最重大的使命！主耶稣的大使命是如此重要，以至于在四本福音书和《使徒行传》中一再重复了五次之多。
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（《马太福音》28:18—20）
他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听（“万民”原文作“凡受造的”）。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（《马可福音》16:15—16）
（耶稣）又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”（《路加福音》24：46—48）
耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（《约翰福音》20:21）
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（《使徒行传》1:8）
显然，大使命的信息非常重要。但是如果我们对其理解有偏差或者不到位就会“差之毫厘，谬以千里”。《约翰福音》8章31—32节：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”因此，我们只有明白基督里的真理，并且常常遵守，才能使我们得以自由。
如《马太福音》4章19节，耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”如果我们只根据这句经文的理解，那么这里面的重点就是得人（给人传福音）。但是如果仔细地回到原文，我们会发现其要义是“得人的渔夫”，重点是造就门徒，这与仅仅得人截然不同。据此，看似一个简单的理解，却带来完全不同的深度、不一样的自由，产生不一样的行动。
我们究竟该如何理解大使命（the Great Commission）呢？耶稣基督颁布的大使命是每个基督徒必须做的事，也是基督徒的“普遍呼召”。而“特殊呼召”通常指上帝对个体发出的独特、明确的引导和召唤，让其承担特定的使命或从事特定的工作。如果我们不明白神的特殊呼召是什么，那么普遍呼召是很清楚的，即大使命。
基督徒的大使命过去被理解为“福音使命”。在基督信仰中，耶稣基督升天前赐予门徒的大使命，常被简化为“传福音的使命”，并且进一步理解为“给个人传福音”。真的是这样吗？其实不然，至少不完全正确。我们需要回归真理，在真理里面得自由。
因此，我们不能仅停留在“福音使命”的层面，而是要在神的话语里，全面、系统、综合、平衡、精准地理解大使命的深层含义：从个体到民族的彻底转化。
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（《马太福音》28:18—20）
这段经文明确了大使命的保障、大使命的对象、大使命的方法以及大使命的内容，也揭示了耶稣基督对门徒的全面期待以及全面陪伴。
一、大使命的保障：耶稣基督是神的儿子
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（《马太福音》28:18）这句话表明了耶稣的神性。因为只有百分之百的神才具有如此的权柄，包括战胜死亡以及赦罪的权柄。无论古埃及的法老、中国的秦始皇，还是罗马帝国的凯撒、德国的希特勒，无论他们有多么的位高权重，这个世界上没有任何人敢说这句话。但主耶稣本来就是万王之王、万主之主，常用祂权能的命令托住万有，祂因死而复活战胜阴间和死权，因此祂可以轻松、自然、笃定地说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。”
耶稣降世为人，是作为神的祂谦卑地将神性包裹在人性中。如同一个小小的酒瓶里装着丰富的一切，马槽中小小的婴孩包含着神性，这是人的理性无法想象的。然而，福音书中记载耶稣的权柄：祂掌管自然，变水为酒，平息风浪，医病赶鬼，赐予生命，赦免罪孽；而且祂的话语带着无可置疑、无可争辩的权柄（参《马太福音》7：28-29），祂说有就有、命立就立，这些都彰显出祂的神性。耶稣的神人二性从来都是合而为一的，有的异端习惯把两者分开，认为耶稣是人、不是神，或者认为耶稣是神、不是人，这些都不是出自真理。
尽管撒旦也曾用万国的荣华试探耶稣，然而真正的权柄不在乎撒旦，乃是神暂时许可撒旦，就像上帝暂时允许地上的君王拥有他们的权柄。如今，主耶稣死而复活、战胜死权，神赐给祂天上地下所有的权柄：包括天上的、地上的、空中的、人间的、执政的、掌权的、世界的、灵界的等。
耶稣基督配得一切的权柄和荣耀。《腓立比书》2章6—11节：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”因此，一个人要么相信耶稣是疯子和骗子，要么接受并相信祂就是祂所自称的那一位：祂是神的儿子，来拯救世人罪孽的！
很多基督徒认为这个世界是撒旦的，基督徒在世上只有受气的份，也只有失败的份，世界因为是撒旦的，因此只会越来越败坏。他们喜欢引用《约翰一书》5章19节“全世界都卧在那恶者手下”；然而，他们常常忘了前面还有更重要的一句“我们知道我们是属神的”——属神的人，不在撒旦的权下，而在基督的权柄之下。
《约翰福音》17章14—16节，耶稣在为门徒祷告时清楚地说到了他们在世界中的位置：“我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属于世界，正如我不属于世界一样。”
这表明，虽然基督徒在地理和物理上处于这个世界中，但他们在属灵的归属感、价值观和行为上与世界是分离的——他们不属于世界，而属于基督，并装备有基督的道；他们被呼召来遵循基督的教导，成为黑暗、腐败世界的光和盐；他们将面临属灵争战，但可以靠耶稣得胜；他们在世上有苦难，但在基督里有平安。这是何等荣耀、得胜、盼望的信息！
同样，《罗马书》6章14节也提供了关于基督徒地位的宣告：“罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”这都是因为主耶稣拥有天上地下所有的权柄，所以基督是门徒完成大使命的保障！
世上有君王不让基督徒信耶稣、建立教会、传福音，请问他有这个权柄吗？是的。然而，这样的权柄是相对的，相对的权柄基督徒当然也要尊重，所以基督徒在面对这样的情况时，通常要寻求智慧和指引，不要局限于一种传福音的方式里面；但绝对的权柄却属于基督，而耶稣基督的大使命是传福音给全人类的神圣命令。因此，在属灵的意义上，没有任何人类的权威可以合理地阻止基督徒传播福音的责任。历史上，许多基督徒在面对禁止传教的法律时，常常选择顺服神而不是人，如《使徒行传》5章29节中彼得和众使徒的回答“顺从神，不顺从人，是应当的”。显然，基督若没有天上地下的所有权柄，信徒就无权这样做，福音也就不可能放胆地去传开！
耶稣基督过去有权柄，现在有权柄，将来依然有权柄。“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（《马太福音》28：20）这个“常”不是中文“经常”的意思，而是英文的“Always”。“Always”也是上帝的一个名字，祂永远都爱我们、不撇下我们。“常与我们同在”实际上是“永远与我们同在”，每天、每时、每刻都是如此。
保罗在哥林多传道面对抗拒和毁谤，但主与他同在。“夜间，主在异象中对保罗说：‘不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你。’”（《使徒行传》18:9-10）耶稣基督复活升天后，祂依然与保罗同在，在异象中对保罗说“不要怕，只管讲，不要闭口”。当面对挑战和考验的当下，我们同样可以用这句话来激励自己。耶稣基督是昔在、今在、永在的君王，祂今天必与我们众人同在。
《希伯来书》10章38节：“义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”我们要靠着信心来到耶稣的面前，因信得生，不因环境而退后，因为这是神所喜悦的。基督有权柄，大使命必然成就。不是靠基督徒有多少人，也不是靠着我们自己的能力，而是基督保守着大使命，亲自来成就。
二、大使命的对象：既是个体，也是民族，更是全地
大使命所传的对象是什么呢？通常的理解是：传给个体。其实耶稣教导大使命的对象既是个体、也是民族，更是全地。
1.福音转化“万族、万邦”
“使万民作我的门徒”中的“万民”（希腊文：πάντα τὰ ἔθνη，panta ta ethne）指的不仅是“个体”，而且是各个民族，因此也可理解为“万族、万邦”甚至“万国”。因此，“万民”这个短语在经典英文圣经翻译中通常被译为“all nations”或“all peoples”。这个翻译准确捕捉了原文的意涵，其中“ethne”是“ethnos”的复数形式，通常指的是非犹太人的民族或国家；这意味着福音的传播不应仅限于个人层面的转变，更包含对全世界所有各民族、文化乃至国家结构的深远影响。基督大命令呼吁信徒们进入各种文化和社会体系，以福音的力量促进全面的变革。
而在更广泛的《新约圣经》语境中，有人认为， “使万民作我的门徒”指代的是所有民族或国家的人民，因此不限于特定的种族或文化。英文中的“nations”或“peoples”强调了福音传播的普世性和包容性，即耶稣基督的救恩是面向全人类的，而不仅仅是特定的群体。这个概念是基督教使命和福音传播的核心，强调了教会有责任向世界上的每个角落、每个文化和每个民族传达基督的福音。
2.福音转化“全地、全民”
《马可福音》16章15节：“他对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。’” 这个版本保持了耶稣命令的普遍性和紧迫性，强调了传福音的使命是面向“普天下”的，目标是“万民”，也就是全人类，与这个核心信息一致。
从“万民”这个短语我们可以理解到，基督教的使命是跨越文化和种族界限的，它要求信徒们不仅在本国和本文化中见证基督，也要向全世界的各个民族和国家传播福音的信息。这不仅是一个关于地理上的扩散，更是关于心灵和文化的触及，旨在通过福音的力量带来个人和集体的彻底转变。
因此，传福音的对象既是个体、也是民族，更是全地。荷兰神学家亚伯拉罕·凯波尔（Abraham Kuyper）有一句非常著名的话。在他1898年在普林斯顿大学发表的就职演讲中说：“There is not a square inch in the whole domain of our human existence over which Christ, who is Sovereign over all, does not cry: Mine!”
这句话可以翻译为：“在我们人类存在的整个领域中，没有一寸地方不是基督作为一切的主宰宣称为‘我的’！”意思就是：每一寸地方都是基督的，基督的权柄和主权遍及宇宙的每一个角落，包括所有文化、政治和社会生活领域！
三、大使命的方法：不仅是传福音，而且要带门徒
大使命的方法是什么呢？《圣经》教导：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作‘给他们施洗，归于父、子、圣灵得名’）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（《马太福音》28:19—20）
1.大使命的内涵
大使命中有四个关键的动词。一是“要去”(go…)；二是“使…作…门徒（make disciples）”，意思是打造门徒、建造门徒；三是“给…施洗”(baptizing…)；四是“教训… 遵守”(teaching…)。简单地说，就是“去、建造门徒、施、教”，这四个动词非常关键。
在中文中，四个动词看不出彼此的关系。有人（罗羚，在《原文读经好处多》）指出，中文圣经《和合本》(也包括《新译本》和《吕振中》)的译文，这四个动词互相平行， 没有主次或从属之分。这样一来， “要去”“使…作…门徒”(go and make disciples) 与 “给…施洗”“教训…遵守”(baptizing…teaching)之间的关联就不太强。似乎是先去使人作门徒，然后给人施洗，过后是教导(教训)他们遵守主的吩咐。也就是说，后三个动词是指三件不同的事【即“使…作…门徒”(make disciples)与经文较后提到的两件事——“给…施洗”和“教训…”(baptizing…teaching)——无直接关联，是完全分开来谈的事】。
中文的理解不仅有不到位的地方，而且容易带来偏差。然而，希腊文原文中的句法结构中，主动词是“使万民作我的门徒”，也就是“建造门徒”，然后由三个现在分词引导状语从句构成伴随动作：“你们要去”“奉父子圣灵的名，给他们施洗”“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”。由此可见，从希腊文原文理解，最重要的一件事是：“使万民做我的门徒”，即建造门徒。为了建造门徒，要做三件事：“去”“施洗”“教训”。因此，建造门徒实在太重要了，理应是第一位的。
英文版《圣经》对此就有忠实翻译：
英王詹姆士版 (King James Version, KJV) 19 “Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: 20 Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen.”
新国际版 (New International Version, NIV) 19 “Therefore go and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, 20 and teaching them to obey everything I have commanded you. And surely I am with you always, to the very end of the age.”
英文标准版 (English Standard Version, ESV) 19 “Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, 20 teaching them to observe all that I have commanded you. And behold, I am with you always, to the end of the age.”
新修订标准版 (New Revised Standard Version, NRSV) 19 “Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, 20 teaching them to obey everything that I have commanded you. And remember, I am with you always, to the end of the age.”
美国标准版 (American Standard Version, ASV) 19 “Go ye therefore, and make disciples of all the nations, baptizing them into the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit: 20 teaching them to observe all things whatsoever I commanded you: and lo, I am with you always, even unto the end of the world.”
这些不同的英文经典版本在如何表述“使万民成为门徒”这一任务上略有不同：KJV使用“teach all nations”，意思就是教导各族各民各国；而其他现代版本多用“make disciples of all nations”，也就是建造各族各民各国作基督的门徒。它们体现了对希腊文原文“μαθητεύσατε”（mathēteusate，意为“使成为门徒”）的不同理解和翻译，基本上都把其中的关系表述得很清楚。
在多个英译本中（如 Darby、NIV、NASB、ESV等等），头两个动词是平行的，第一是“要去”， 第二是“使…作…门徒”（go and make disciples），而后两个动词是从属于“使…作…门徒”，即动词“给…施洗”（baptizing）和动词“教训…”（teaching）是包含在“作门徒”（make disciples）这一概念之内。
这样翻译, 使第二个动词（作门徒）与第三、第四个动词的关联增强，因为“给…施洗”（baptizing，第三个动词）和“教训…”（teaching，第四个动词）成了“作…门徒”（make disciples）的具体内容，即解释什么是“作门徒”， 就是叫人受洗和教训人遵守主的一切吩咐。换句话说， 要使人作主的门徒，就要涉及两方面的具体内容：一是“给…施洗”；二是“教训…遵守” (简之，要作门徒就必须履行两件事——受洗和遵守所教训的吩咐)。
表面看来，中文、英文的理解，与希腊原文好像没有多大的区别。中文《圣经》的理解似乎是先让人作门徒，然后给他们施洗，再教导他们遵守主的吩咐。这不是自然而然的理解吗？岂不与英文《圣经》的理解（借着给人施洗和教导人遵守主的话来使人作门徒）大同小异吗？
仔细想来，其实并不如此！中文世界做门徒的理解：口里承认或者顶多心里相信耶稣就行了。但是英语世界做门徒的理解比这个复杂，第一要奉三一神的名受洗；第二要遵守耶稣基督一切的教导，如果不遵守主的教导，不能叫作“门徒”，同样如果没有教导，不能叫“建造门徒”。所以，中文世界的理解更接近于“做信徒”，而英文世界的理解更严格于“做门徒”。
事实上，中国人对大使命的理解侧重于传福音却不重视带门徒，不主动关心政治、积极参与社会，更不重视转化地上的各族各国。所以，极其容易陷入“简信主义”（easy-believism）。
“简信主义”有三个特点：一是对救恩的简化。简信主义认为，只需一次简单的信仰决定或口头上的“接受耶稣”，即可保证个人的救恩，而无需更深层次的属灵转变或成长。二是对悔改的忽视。在这种观点中，悔改被视为非救恩必需，或者被简化为一次性的行为，而不是基督徒生活中持续的特征。三是对属灵生活缺乏强调。教导可能不足以促使信徒追求更深的属灵成熟或遵守耶稣的教导。
2.福音是什么
“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（《路加福音》19:10）主耶稣来到这个世界上，祂的使命就是要成就十字架赦罪的救恩，传讲使罪人得救的福音。《路加福音》4章43节：“我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。”在这里，主耶稣进一步解释了祂传道的目的，救人是为了天国。所以，传神国的福音、弘扬天国是耶稣拯救罪人的根本目的。福音就是：基督救人，天国降临；愿天入地，在地如天。
主耶稣如此，祂的使徒也是如此。保罗说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。”（《哥林多前书》1:17）保罗进一步说：“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（《哥林多前书》9：22-23）保罗为福音而“疯狂”，无论身处何种环境、面对什么人，他都特别有负担把福音传给他们。
那么，传福音=决志+受洗吗？很显然不等于。保罗说得很清楚：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。”（《哥林多前书》1:17）可见，传福音有丰富的内容、更深的内涵，与带人决志、受洗还不一样。
《马可福音》1章1节开篇明言：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”在《马可福音》1章15节，主耶稣第一个信息是：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”《马可福音》16章15节的结语，主耶稣吩咐：“你们往普天下去，传福音给万民听。”使徒保罗强调：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（哥林多前书15:3—4）这就是那使人得救的耶稣基督恩典的福音，福音关乎悔改、十字架的救恩和耶稣基督的复活。保罗又说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（《哥林多前书》2:2）
可见，完整的福音包括：
（1）人的罪性和神人的分离。福音的出发点是人的堕落和罪性，这导致了人与神之间的关系破裂。《罗马书》3章23节：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”如何恢复神人关系、实现天人合一与父子团聚呢？这需要耶稣基督的救赎，也说明世上的每个人都需要救赎。
（2）耶稣的牺牲和赎罪。耶稣基督作为神的独生子，道成肉身来到世上，为我们的罪死在十字架上，成为最终且完全的赎罪祭。《约翰福音》3章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”基督及其十字架的救恩是福音的核心信息。
（3）耶稣的复活。耶稣的复活是基督教信仰中的核心，证明了神对死亡的胜利和耶稣神性的确认。正如保罗在《哥林多前书》15章3—4中所讲，耶稣的复活“照圣经所说”，这强调了复活不仅是历史事件，也是属灵胜利的象征，为信徒提供了永生的希望。
（4）悔改和信仰。福音的响应是悔改和信仰。悔改意味着转向神，从罪恶中转回；信仰则是信靠耶稣基督及其在十字架上的完成工作。《马可福音》1章15节：“耶稣说：‘日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。’”这是每个人对福音的响应。
（5）神的国和永生的希望。福音的宣告还包括神国的来临，这是一个既已来临又未完成，但在未来终将成全的属灵生活。信徒在今生可以体验神国的部分生活，如正义、和平与圣灵的喜乐，并不断努力在地上弘扬天国，转化地上的文化，而在未来则有完全的实现，包括与神永远的团契。
因此，福音就是：基督救人，天国降临；愿天入地，在地如天。
3.大使命比传福音更加丰富
传福音：向所有民族宣讲耶稣基督的福音，邀请人们信仰耶稣，成为祂的跟随者。施洗：标志着信仰的公开承认和新生命的开始。而大使命的丰富还在于“教导遵守耶稣的命令”，教导新门徒如何按照耶稣的教导和生活方式来生活，实际上就是在引导他们走向成圣，最终转化万族万邦万国。
耶稣在“大使命”中，强调了“洗礼”和“教导”两个关键行动。在这里，“施洗”（希腊文：βαπτίζοντες, baptizontes）象征着罪的赦免和新生命的开始。洗礼也是信仰认同的标志，因此这一仪式不仅是个人信仰的外在表达，也标志着加入基督的信仰社群。而“教导”（希腊文：διδάσκοντες, didaskontes）则指向一个涉及深入传授基督教义的过程。
“教导”是一个持续的过程，涉及将基督的教导、生活方式和王国的原则传授给新信徒，促使他们在信仰和生活中成长。教导的重要性不仅是关于信仰的知识传授，更是关于如何将基督的真理应用于日常生活和社会实践中，从而引导个人和社群向着更加公义、和平与爱的生活方式转变。
“教导”实际上就是带门徒，不仅要传讲，而且要建造门徒。大使命的最佳标志是“门徒带门徒”，使徒保罗带了提摩太、提多等很多门徒，然后提摩太也带了很多的门徒……一代又一代的门徒践行大使命，传达“使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”，最后就产生了天国转化的倍增力量与效应。
四、大使命的内容：真理与生命的转化
耶稣特别强调“教导他们遵守我所吩咐的一切”。这不仅仅是传达信息，而是一个涉及心灵、思想和行为转变的过程。真理的教导旨在引导人们认识神，理解祂的旨意，并将这些原则应用到个人生活、社会关系和文化实践中。通过这种深入的教导，福音有力量带来个人和民族的彻底翻转。
个人生命的翻转与成圣很显然在大使命里面，但是大使命不限于个人生命转化。因为大使命的对象是万族、万邦、万国，所以个人的转变还远远不够，还要进一步影响社会、转变社会。
很多人会问，给个人施洗，让个体作基督门徒，这很好理解，符合一般人特别是中国人的思维习惯，但是如何给民族和国家施洗，让民族和国家成为“门徒”呢？许多人往往一头雾水，难以理解和接受。
个人的转变如何影响整个社群和社会？新教改革以来的思想认为：
一是通过个人的转变影响整体。当个人接受福音并受洗归入基督时，他们的生活方式、价值观和行为将开始变化。随着越来越多的人转变，这些改变的个体将开始影响他们所在的家庭、社区、社会乃至国家的文化和价值观。即个人的转变开始影响到整个民族。
二是基督徒的社会参与。新教改革鼓励基督徒积极主动地参与政治、经济、文化等领域，将基督的原则和福音的真理带入公共生活中。通过这种方式，基督徒可以影响社会结构和政策，促进公义、和平与爱的实践。
三是教会的角色。教会不仅是个体属灵生活的中心，也是社会改革和福音传播的基地，教会好比天国在“地上的大使馆”。教会通过教育、慈善和社会服务等方式，积极参与社会事务，成为福音影响文化和社会的管道。
究竟如何让民族和国家来成为“门徒”呢？
一是文化转化。改革宗神学认为，将民族和国家视为“门徒”的概念，意味着在一个更广泛的层面上将基督的教导和生命方式融入社会的文化之中。这包括价值观、道德标准、法律制度以及公民的日常生活和互动方式的转变。
二是法律和政策的基督化。虽然改革宗神学认识到在罪的世界中，完全实现基督化的社会结构是一项挑战，但它仍鼓励基督徒努力确保法律和政策反映出基督的正义、慈爱和公平。
三是全面的福音观。改革宗神学持有一种全面的福音观，认为福音不仅关乎个人的灵魂救赎，而且关乎整个创造的更新和复兴。因此，传福音和建造门徒的任务也包括致力于恢复神创造的一切，包括社会和文化秩序。
五、大使命：结论是什么？
1.大使命的结论
大使命的保障不是我们自己或任何权势，而是耶稣基督自己。耶稣亲自来传递大使命，我们只管相信祂、依靠祂，与祂配合，耶稣用祂自己的权柄保障大使命的完成。
大使命的对象不是个体，而是各族各邦各国。如果把关注点局限于个体，我们就太狭隘了，大使命的对象是各族、各邦、各国。
大使命的方法不仅是传福音，而且是带门徒、变文化。因此，使徒保罗非常宝贵，他传扬福音、建立教会、建造门徒、转变文化，可以说他是改变西方文化的第一人，也是做出转化榜样的第一人。
大使命的关键行动不仅是去和传，而且要建造生命、转化文化。
大使命的内容不仅是天国的福音，而且是完备的基督真理的教导，彻底的生命翻转、文化翻转、民族翻转和国家翻转。
2.完整理解耶稣基督的大使命
大使命是“去”和“洗”，更是“教”和“变”。教导的目的就是使信徒变成门徒。
大使命既是领人决志归信，更是建造天国生命，最终转化万族万邦。大使命不是只做一个环节，必须要做整个的完整链条。
大使命既是传福音，更要带门徒，还要变文化。可见，传福音带人决志显然是不够的，必须要建造门徒甚至愿意为此舍命，还要转化民族，改变社会的各个领域。
大使命既是个人转化，也是国家转化，终要改变全地。不仅在空间上要转化，而且要改变各个领域，甚至人里面的三观也要被转化。
大使命既是福音使命，更是文化使命。基督的大使命本身就包括福音使命和文化使命。《洛桑新约》提出，福音布道和社会政治关怀都是我们基督徒的责任。因为这两方面是我们在神论和人论的教义上，以及我们对邻舍的爱和对基督的顺服的必要体现。
透过对大使命的深层理解，我们看到从个体到民族的使命。耶稣基督的大使命其实远超过简单的“给个人传福音”的概念。它是一个全方位的命令，要求信徒们不仅要传递福音信息，更要改变生命，还要在文化、社会和国家层面上实现深刻的变革。这要求基督徒们深入各种文化和社会体系，不仅传递基督的爱和救赎，更通过教导和实践基督的真理，促进个人、社会乃至国家的彻底翻转。在这一过程中，每位信徒都被召唤成为基督在世的代表，将祂的光照进世界的每一个角落，从个体心灵到整个民族，带来真正的生命和变革。这是一项宏伟的使命，也是每位信徒的荣耀使命，通过神的恩典和力量，我们可以共同参与这一伟大的工程，直到世界的末了。
六、中国基督徒的使命
基督从过去到现在，正呼吁每位信徒参与这一伟大的工程，共同努力，直到世界的末了！中国基督徒当下的任务不仅仅是给个体传福音，而是要致力于天国在中国的国度转化，也就是同时推进中国福音化与文化基督化的使命，让中国成为新的“山上之城”。这才是中华归主的异象，或者所谓的“三化异象”（中国福音化、文化基督化及教会国度化），这才是基督的大使命要向每一位中国基督徒传递的整全福音信息！
这也正是香柏之家的异象和使命：筑山上之城、兴道德中国、谋万邦恩福。透过时代和处境，这是大使命在香柏之家乃至我们的国家民族做的一个落地使命。
我们也期盼“渔夫行动”有两大突破：突破给人传福音的第一大障碍：去和传。要敢于到人群、职场和具体的生活环境中，克服主观障碍以及认知障碍，要善于去、善于传；突破给人传福音的第二障碍：洗和教。要带人受洗，教导做门徒，凡是主耶稣所吩咐的，都教训他们遵守。这样，门徒带出新的门徒，一代一代的渔夫层出不穷。接下来，需要去突破的就是建造门徒，不仅建造个体，而且建造整个中华民族。
当然，一个人不能够完成大使命。大使命的完成需要弟兄姐妹彼此相爱，需要众教会合一，也需要神的同在。同样要先从“决志得人”开始，然后在基督真理的话语里深深扎根、“深造得人”，这才是整个过程的完成。
让我们更加渴慕追求基督的真理，全面、系统、综合、平衡、精准地理解大使命的深层含义。惟有如此，我们才能得到更大的自由，充分绽放福音的能量、基督的能量和天国的能量，也盼望弟兄姐妹活出见证、走得更远！
