成为与世界有别的人

作者：雪薇

引言：世界观不同带来的冲突

1.美以联合自卫军事行动的起因

信仰不同的人，世界观不同、善恶观不同，必然会发生冲突，到了一定程度，就会发生热战。美以联合自卫打击伊朗哈梅内伊政府的“史诗之怒”行动，本质是世界观的差别带来的思想行为的差别。历史上积累的伊朗给美以国民造成人身和财产损害的事实，终于导致美以两个国家发起联合自卫的军事行动。

美国的国防部长赫格赛斯称，伊朗支持的恐怖组织及其代理人已经杀害了很多美国人和以色列人。伊朗政府的官方媒体还经常公开发出“以色列去死吧”“美国去死吧”等煽动战争的信息，不宣而战，导致若干次美国军人死亡事件。《圣经》明确警告过辱骂人会招致对自己的审判和咒诅，加上伊朗以举国之力加速研制核武器，这势必引起美国和以色列的安全风险，美以不可能袖手旁观。美伊一直在就核问题进行谈判，但是伊朗领导人不愿意放弃发展核武器，也不放弃威胁美国和以色列。双方思想的分歧长久无法消除，加之伊朗在拥核道路上的飞奔，最终导致了2月28日美以联合攻击伊朗的自卫军事行动。

1979年的伊斯兰革命以及“扣押美国人质事件”是如今美伊紧张外交关系的起源。伊朗1979年发生的伊斯兰革命，推翻了巴列维政权，时任国王巴列维当年10月流亡美国治病。伊朗的学生对美国不满，1979年11月4 日，参加革命的学生在德黑兰美国大使馆扣押了52名人质，霍梅尼领导的这场伊斯兰革命推翻了巴列维政权，后建立了政教合一的神权共和国。这场人质危机事件直接导致了美伊关系的敌对和紧张。美伊为解救人质进行了频繁的双边谈判，直到1981年才达成协议，444天以后伊朗才释放了扣押的所有52名美国人质。

我们看一下这场美伊人质危机事件及其兴师动众的解决过程：联合国安理会通过了第457（1979）号决议，“紧急呼吁伊朗政府立即释放所有被扣押的美国国籍人员”，但呼吁“和平手段解决争端”；安理会通过了第461（1979）号决议支持联合国秘书长进行斡旋努力；美国于1979年11月29日向国际法院起诉伊朗，指控其违反《维也纳外交关系公约》；1980年5月24日国际法院作出判决，认定伊朗未能保护美国使馆和外交人员违反了国际公约，应当给予美国赔偿；但联合国秘书长瓦尔德海姆访问伊朗并推动国家调查委员会介入都没有取得结果；1979年12月17日联大通过了《反对劫持人质国际公约》以加强合作，预防和惩治劫持人质罪；虽然美国人质在444天之后被释放了，但是由于主权豁免的缘故，伊朗未能按国际法院判决对美国的52名人质所受的人身和财产损失进行赔偿；美国政府自己设立基金，对人质的损害给与了每人约440万美元的国家赔偿。

这些都是和平的努力，后来虽然人质通过谈判被释放了，国际法院的司法判决都出来了，但伊朗没有遵守判决，没有对52名人质进行赔偿，所以埋下很多隐患。

2022年10月又发生了“哈以武装袭击和劫持人质事件”：伊朗支持和输出的中东革命武装——哈马斯组织（欧洲和美国都把它叫做恐怖组织），使用上千枚火箭弹攻击以色列，并武力劫持了一大批包括以色列、美国、德国、中国等各国人的人质，进行了同样的恐怖主义活动。这次劫持人质事件连国际组织的判决都没有，后以色列对人质被监禁的加沙地区哈马斯武装进行了若干次武力反击，加上多轮谈判后，结局是部分人质被释放，部分人质死亡。

2.美以联合自卫军事行动的国际法依据

《联合国宪章》第41条规定：和平解决争端是首先要使用的方法，以减少人命损失；但第42条规定：谈判斡旋和平手段不能解决争端以后，应当采取必要手段维护和重建国际和平，包括“游行、封锁以及陆海空军事行动”。按第41和42条的这些措施，本该由联合国安理会集体作出，按照宪章第27条的决策程序，安理会五常需要全部支持任何行动决议，某一个成员的反对就可以阻碍安理会实质性行动决议的作出，所以联合安理会没能做出一个大家都同意的措施。

当安理会就哈马斯武装袭击以色列劫持人质事件无法作出任何集体应对决定时，美以按照《联合国宪章》第51条的受害国自卫和联合自卫权发起了对伊朗的打击。因为，如安理会未作出决定，宪章第51条规定了受到武力袭击的联合国成员国家享有“固有的”（inherent）单独自卫和联合自卫的权利。这条是主权国家的“自卫权原则”，也是天然的自然法权利。既然联合国安理会至今都没有制定任何制止和惩罚措施，这次武装恐袭以色列领土和劫持人质背后的支持者（以色列的情报系统掌握事实证据）也没有得到任何形式的惩罚，同时伊朗本来声称生产核设施是为了和平使用核能源，但其实是为了军事目的——发展核武器，违背了“不扩散核武器条约”的规定。以色列和美国就开展了联合自卫行动，惩罚犯罪的最终源头——“大老板”伊朗。

因此，按照《联合国宪章》来看，这次行动属于一次联合自卫的军事行动。国际法对于有行动能力和意志打击犯罪的国家来说，是有力的法理支撑。

3.从《圣经》角度看美以联合自卫军事行动的正义性

（1）《圣经》赋予了政府惩罚犯罪的职能

《圣经》说：“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”（《罗马书》13：3—4）

可见政府是有“刑罚作恶”这一职能的，神赋予政府这样的职能，因为人性是恶的，必须要有政府管理那些恶人。

那么，国家在什么情况下可以诉诸战争？从神学的角度来分享一下“正义战争论”，它是自然法的原则，阿奎那说过：“《圣经》是神法的内容，神法能够指引人的理性，找到神所制定的永恒法则，就是自然法。”这些永恒的法则并没有写在《圣经》上，却是从《圣经》启示而来的，也是在历史过程中，人们通过战争和实践积累的。

（2）“正义战争论”的原则

第一，正当的理由：捍卫无辜的生命，恢复正确的和平秩序；而不是侵略、复仇、扩张财富和领土等（所以哈马斯主动挑起的侵略战争是不合法的，以色列为恢复和平秩序而自卫是合法的）。“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。”（《创世记》9：6）

第二，正义的意图：需要检验意图，以确保正义的目的，而不是寻求报复，造成伤害。(参《诗篇》34：14；《彼得前书》3：11；《罗马书》14：19)

第三，最后的手段：为和平解决而做出的所有合理尝试未能解决问题。（参《箴言》3：31—32；15：1；《罗马书》12：18）

第四，正式的声明：公认的政治权威，而不是私人力量之间的打架斗殴。（参《罗马书》13：4)

第五，有限的目标：针对正当的理由制定有限的目标。

第六，相称的手段：将军事手段限制在某种最低限度。（这也是《国际人道法》的一个要求，可是什么叫做最低，每个个案都不太一样。）(参《申命记》20：10—11；《阿摩司书》1：3，11，13）

第七，成功的概率：如果成功的可能性不大，就没有理由开战，不要去盲目地牺牲生命。（参《路加福音》14：31—32）

一、基督徒如何才能不与世界混同

对于基督徒来说，比这些政治问题更重要的是：如何避免战争——成为与世界有别的人？武装袭击别国领土、劫持外国人质无疑按照国际公约都是严重犯罪，但世界上的犯罪行为总是存在的，作为一个基督徒如何才能不与罪恶混同呢？就是一定要：从世界分别出来，坚守《圣经》的世界观，放弃世俗的世界观，践行主道，成为圣洁——成为与世界有别的人！

伊朗就是一面镜子，如果他们的高官里做新闻的这些人，能够制止新闻里面“让美国去死、让以色列去死”这样的话，去除导致战争的辱骂的话，也许他们不至于落到今天这种境地。《雅各书》中说“舌头就是火……并且是从地狱里点着的”。

作为基督徒，如果我们当官会怎么做？做公民又会怎么做？每一个个人的行为加起来就是集体的行为、国家的行为。因此，如果个人都是好的，国家就不可能是坏的，如果很多个人都是坏的，国家的思想行为也就是坏的，最后一定会给自己带来厄运。所以说基督徒讲成圣，行事为人要配得上基督徒的身份。

1.信主后新人在基督里改变了三观

保罗说：“原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文是肉体；本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪（无罪，原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（《哥林多后书》5：14—21）

这就是“归算为义”的救赎之道，也是我们信主以后得着新生命，作为对主耶稣爱的回应，不再为自己活：以个人为中心的旧思想死去了，代替它的是以基督为中心的世界观——“为主而活”的思想——在基督里重生后新造的人的新生命。实现了神在我们身上的旨意，成了一个与过去自我中心的人三观不同、思想有别的人。

2002年我考上WTO法律司作律师的时候，要离开国务院法制办去日内瓦工作，向领导之一宋副主任申请批准我去工作，他说：“中国人没有几个人有三观的（世界观、人生观，价值观），但是决定一个人做选择的往往和三观有关系”。我说：“我没想那么多，我已经39岁了，只是很想抓住最后的一个机会去学习求知；做国际贸易法争端解决，会扩大我的视野，锻炼我的能力。”所以当时我的目的还是为了自己未来的成长（价值观：求知带来学术和专业上的成长），本质上还是以自我为中心的价值观。

但是到了日内瓦以后，神的道路高于我的道路，祂的意念高于我的意念，2005年末，神拣选我，有基督徒给我传福音，使我信了主。如今的我相信上帝创造了我的生命、主耶稣从罪中拯救了我，因此我在主里新得的生命是属于主耶稣的，理所应当为主耶稣而活，而不再是只为自己活，这是我新的人生观，而且所有基督徒都会有新的人生观，请问你的人生观改变了吗？

看上去是我们自己决定去哪，实际上是上帝决定我们到哪里去和要干什么。我们不再是自己的人，如果你以为什么事都是自己决定的，那么你还没有特别了解《圣经》，需要好好读《圣经》。

2.遵守神的圣洁标准

基督徒不属于地上之国，属于神的国，但神的国也有圣洁标准：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（《希伯来书》12：14）“圣洁”是有具体的底线标准的，是《圣经》启示的标准。并不是受洗了就拿到天堂的门票了，如果你的生命不是圣洁的，有可能根本就见不着主。

那么，圣洁的底线标准是什么？好几处经文都给出了答案。“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”（《哥林多前书》6：9—10）这些行为在世界中仿佛是司空见惯的，但有这些行为的人，如果不悔改，统统不能进入神的国。其中包括“辱骂的”，如果伊朗不是一天到晚嘴欠（骂“美国去死吧”“以色列去死吧”，这就是犯罪行为，而且拒绝悔改），也不至引火烧身导致了战争。

基督徒因信称义了，所以行为改不改没关系吗？不是的！这一点可以从保罗对哥林多教会门徒的行为圣洁要求看出来：“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”（《哥林多前书》5：9—13）这是说如果违反了圣洁的标准，保罗教导教会施行惩戒，把不肯悔改的人赶出教会去，还称呼他们为“恶人”。保罗是很严厉的，对教会里各种污七八糟的行为，他认为在神国里是不能接受的，所以必须要改。加尔文的时代也是有惩戒的，但现在的教会已经都没什么惩戒了，很多时候怕得罪人了。

我们再来重温一下底线标准：

“辱骂的”，骂人都不行，打人更不行了，夫妻无论任何一方家暴都是不合乎《圣洁》底线的（冷暴力也是一样）；“贪婪的”，超过正常职场合法经营以外的牟利，不行；“醉酒的”，耍酒疯的，不行；“勒索的”，躺平不干活的人最后就会诈骗或者勒索别人钱财（啃老也是一种变相的勒索），不行，但如果有真实的困难和特殊的原因，那么可以报告教会，经过核实来决定是否给予暂时和慈善性质的救助，可以；“行淫乱的、同性恋的、偷盗别人财物的”都不行。

教外的人有上帝来负责审判，在社会上犯罪也要承担法律后果。比如现在上帝就用一个王来审判了另外一个王。教内的人，如果违反了上面“圣洁”的明确底线，就不应与他相交（来往），也不应和他吃饭，以保持自己不会被这样犯罪污秽的人影响也去犯罪。因为生命影响生命，近朱者赤、近墨者黑，和什么人在一起就很可能学什么人。所以我们一定要引以为戒，不能刻意模糊或假装不知道，虽然成圣是一个过程，但是标杆在那里，等见神的时候就知道自己达不达标了。

关于基督徒防止“贪婪”的正反两个例子：

第一个例子，一位民营企业家弟兄告诉我：民营企业家一旦企业经营好了，就有人找他们参股上市，利用企业家人性中的“贪心”鼓动他们上市，哪怕这个企业并不适合上市。面对别人的鼓动，他的回复是：“我的企业产品和市场有限，就是那么大，我不和你们上市圈钱，我好好经营把我的市场服务好就好。”这就是基督徒应具有的良知——警惕自己不要贪心，合法经营、合法赚钱。

第二个例子，我在电视上看到演员唐国强给一款牛奶产品做广告：“我保证这款产品是最好的”，被这个广告吓了一跳，因为这是违反《广告法》的。你怎么能够保证产品安全？你根本就没有这个能力，因为产品是需要检测的，还要定期进行，现在检测合格，不代表明年就能继续合格，谁也不知道一家企业未来会发生什么，所以你怎么能保证这款产品是最好的呢？这是违法的，但是他这么说可能会糊弄一批人，增加销量，这就是“贪心”造成的。基督徒不能这样作广告，不能为了吸引更多人买，就做这样的“保证”，这也是一种“贪婪”。

所以，我们日常生活中的很多事情，都是跟《圣经》的“圣洁”二字有关的，只是我们没有深刻地思考做一个什么样的人才是合神心意的。为了圈钱忽悠别人上市、虚假广告、包装，甚至做假账，等等。这些事情在国内外都是屡见不鲜的，基督徒要警惕防止被骗，更不要效法他们那样做。

3.基督徒生命的改变是成圣的过程

那么，基督徒生命改变的原理是什么？

“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（《哥林多前书》6：11）

生命的改变就是成圣的过程：其中“成为圣洁”——sanctified，意思是transformed into holiness，改变成为圣洁，顺服神的新样式。这也是借着“神的灵”才能完成的生命改变（Transformation of life）。为什么常常祷告能使人生命改变？是因为圣灵在人里面起作用，圣灵使祷告或被代祷的人得改变，这是神的能力在人的生命中发挥出来。

《罗马书》12章2节：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们可以察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(英文就是：Do not be conformed to this world,but be transformed by the renewing of your mind that you may prove what is good and acceptable and perfect will of God.)

“心意更新”需要持续读《圣经》、聚会，思想先被真理改变，从原来顺从世界流行的样式活，变为顺服神的旨意而活，这就是成为圣洁。这是两种不同的生活方式，选择后一种生活方式，才能使自己的生命经历成为证实神的善良、纯全可接受的旨意的见证。只有顺服神，才能活出见证神的经历，乃至荣耀神。

基督徒能够改变，在于圣灵有大能改变人，叫死灵魂能复生。因为“并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”（《哥林多前书》6：14）圣灵使死人重生、得新生命，新生命中有神种下不朽的种子，经常被比喻为一粒麦子，它会生长，长出抵抗腐败的生命来，能胜过罪的权势(dominion)。过去腐败的取死的身体胜不过罪，但是新的属圣灵的身体能够胜过罪了。当基督徒依靠圣灵的赋能——“靠着圣灵治死罪”，就有能力选择顺服真理、顺服神了。新种子的属灵基因倾向于顺服神，旧身体的本性则倾向于堕落。

基督徒的新生命与主成为一灵就有能力避免犯罪：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体。’但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以，要在你们的身子上荣耀神。”（《哥林多前书》6：15—20）

旧人身体的倾向是朝着不道德的目的，倾向于淫乱的行为，来满足自私的身体欲望：所以婚外情、出轨、看黄片、同性恋，等等。但成为基督的门徒以后，新人的身体与主联合成为一灵，活着的目的是为荣耀主，而主耶稣已经拯救我们的身体脱离了堕落败坏的倾向、如同脱离了抽烟的烟瘾一样。主耶稣救赎了我们的身体，又赐给我们圣灵，使我们得了自由，得到的是选择的自由，不再被犯罪的瘾所捆绑，这就是真自由！不信基督未得释放，就还是被罪的倾向捆绑的“瘾君子”。

简而言之，基督徒有能力逃避淫行、拒绝犯罪、荣耀神的真理是：我们不是自己独立的人，而是主耶稣重价买来的属祂的人；人生新目的是为了荣耀神；在身体上荣耀神的方法，就是远避淫行，爱惜圣灵的殿；与主耶稣联合，就是与主成为一灵；让圣灵在我们的生命中作主决定做什么不做什么，让我们的思想和身体都顺服神，就一定会成功远避淫行和一切罪。

当然成圣不是一次性的，需要一生的修炼。你信了真神后才拥有了“成圣”的能力，有了“成圣”的可能性。“成圣”是“成为圣洁”，那“圣洁”的定义是什么呢？史普罗牧师和麦克阿瑟牧师对“圣洁”的定义是：道德的纯净、与世界分别、恨恶罪。如果一个人在态度上觉得犯罪无所谓，就不是恨恶罪了，就跟神的圣洁差得比较远；或者知道世界是坏的，但跟世界混得很好，没有分别，非常爱世界，这个人也可能是经常犯罪的；道德纯净就是说要常常按照《圣经》的标准来考察我们自己，而不是论断他人。作为教会的长老或牧者，有管理教会的职份，所以有责任教训信徒，并指出信徒所犯的罪，尽管这很容易冒犯人。

基督徒成圣需要一生的过程才能达到，若偶尔犯罪、不能胜过，也要马上认罪悔改，求主赐能力抵挡犯罪；圣灵一定会帮助我们顺服神、抵挡罪，因为我们是属于神的人，不属于自己，更不属于罪。我们依靠圣灵，就能胜过罪，这是神的应许“靠着我们的主耶稣基督就能胜过了”（《罗马书》7：25）。信耶稣的人，主应许赐圣灵在我们心中掌权。主耶稣复活升天以后再来之前，现在是坐在天上替我们代祷，圣灵就是三位一体的神赐给我们的“保惠师”（counsellor)，祂是在我们生命中工作的那一个位格，祂能帮助我们胜过。

二、成圣的基督徒要与世界分别

1.爱神所爱恨神所恨

奥古斯丁在他的著作《上帝之城》中说：人类分别属于两个不同的世界，地上之城和上帝之城。不信的人只属于第一个城，信的人同时活在两个城中，但他们在地上之城中也会与不信的人分别出来。物以类聚，人以群分。因为：“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（《约翰一书》4：6）我们依靠的如果是圣灵，祂是真理的灵。但是不信神的世人（例如伊朗的当权者），其背后可能就是个谬妄的灵，导致其进入错误的思想和行为。

两个不同世界的人群，意见是很难统一的，因为持有两种不同的世界观；世界观不同的人，意见很难一致起来。我看到网上有位87岁的外国人教导年轻人：“找结婚的伴侣最重要的一条是世界观要相同，免得家里成为吵架的战场。”这话是有道理的，信主的人要找信主的人，因为信主的人世界观已经被神改变，不再为自己而活，而不信主的人还在为自己而活，两个人的想法就是南辕北辙，很难走到一起去。地上之城里的基督徒，每天都会面临世界观不同的思想诱惑，拒绝服从世界的原则成为我们在今世必经的属灵争战。

神是有爱的，所以基督徒也会有爱，基督徒不会轻易地去骂人。“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（《约翰一书》4：7—11）

神是爱，是完全的爱，神爱属祂的人，祂的爱在对世界的普遍恩典和对选民的特殊救赎恩典中都显现出来了。上帝用完全的爱爱属祂的门徒们，我们也因为主耶稣先爱了我们，而重生得救，并愿意效法基督去爱他人。这是我们的价值观，按照主耶稣的真道而行——爱神、爱人如己。

如果没有《圣经》的教导，世人的教导就是“别人怎么待你，你就怎么待别人”，但是耶稣跟我们说“你们要爱神，要爱人如己”，这是我们的责任。上帝是不是只讲爱不讲恨了呢？其实神有不同的方面，圣洁的上帝同时也恨恶黑暗、恨恶罪。 

“你们要圣洁，因为我是圣洁的！”（《利未记》11：45 ）

“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。”（《诗篇》97：10）

“我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。”（《诗篇》119：104）

“心怀二意的人为我所恨，但你的律法为我所爱。”（《诗篇》119：113）

“谎话是我所恨恶所憎嫌的，惟你的律法是我所爱的。”（《诗篇》119：163）

“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”（《箴言》6：16—19）

《玛拉基书》2章讲，上帝恨行诡诈离婚；《以赛亚书》41章24节讲，上帝恨假神；《耶利米书》44章讲，上帝恨属灵的淫乱；《以赛亚书》66章3节和《马太福音》23章23节讲，上帝恨假冒为善；《马可福音》7章6节和《马太福音》23章27节讲，上帝恨假宗教以人的传统废掉神的律法。

神恨任何按照世俗的世界观行事的罪人，“神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。”（参《罗马书》1：18）

我们常说“神恨恶罪，但是爱罪人”，但我觉得不绝对，例如，神爱埃及法老吗？祂前面给了他很多机会让他悔改，但当他到最后都不悔改的时候，神的愤怒也会临到他的身上，把他的儿子杀死了。所以神给人悔改的机会，但是如果人听到福音仍不悔改，与福音对抗到底，神的愤怒就会临到他的身上。对于基督徒而言应当恨恶罪恶，不应该颠倒黑白，这是基督徒应有的公义之心。不能因为他对我好，或者因为我们之间有交易，所以劫持人质、杀人就都不叫恶了，这就是黑白不分、不公义了。要坚持《圣经》的原则，不管敌人还是朋友，只要做以上那些恶事，我们都说那是罪恶。我们要爱祂所爱的，恨祂所恨的。

2.世界与神的国彼此对立排斥

“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（《约翰一书》2：15—17）

所以我们不能够爱世界和世界上的事，因为世界跟父是不兼容的。我们是属神的，就要爱属神的事情，“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”都是从世界来的，都是我们需要警醒的。我们当然可以有合理的欲望的满足，但是不能够超出合理的范围。例如一个管建筑批地的官员，当官二十年，拥有两千多套房子，都是开发商贿赂给他的，结果住进的是监狱。他需要住这么多房子吗？不需要，这都是肉体的情欲和今生的骄傲。基督徒不要跟人家攀比，神给我们的恩典够我们用的，我们靠着信心而活，那养活麻雀的上帝绝对会养活我们。

“世界”不是指物质世界，物质世界是上帝造的，是好的。这句经文里的“世界”是指世界的运作中存在着一个属灵意义上的“黑暗系统”(a dark system)，奥古斯丁对“地上之城”（Civitas Terrena）的定义：一个世俗的、物质的、暂时的社群。“上帝之城”（Civitas Deity）的定义：一个超越性的、精神的、永恒的社群。前者爱自己而与神隔绝，后者爱上帝而与神同在。《麦克阿瑟研读圣经》注释上述经文中提到的“世界”是“按照撒旦的权势运作的邪恶系统”，因此“世界”上的风俗不是来自神的。这个世界和其上的情欲（利益、功名利禄的欲望）都将逝去，一切邪恶的东西都必将走向毁灭；只有“遵行神旨意的，永远常存”。

对被神创造的物理的物质世界，生长植物的土地、阳光、雨露，等等，我们要爱，也要感恩。但是在离弃神的世界中，邪恶必然会主宰，世界的系统按照空中掌权的恶灵运行，撒旦运作这一个邪恶的系统，而我们要与其争战：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵的恶魔争战。”（《以弗所书》6：12）为什么我们要恨这个世界？因为世界以及其上的情欲是神的敌人、福音的敌人、救恩的敌人、成圣的敌人；而我们是属于神的，所以它就是我们的敌人。

世界会主宰人、蛊惑人犯罪，软弱的人性若不依靠神，就很容易被眼目的情欲、肉身的情欲和今生的骄傲驱动或者辖制而犯罪。如果爱世界，我们就爱了世界的邪恶。但因我们是神的儿女，身份决定了我们认识神，天父要用真理和圣灵来帮助我们胜过世界的诱惑和邪恶。我们活在这个世界，但我们的灵魂不属于世界，属于神。

例如，萨特就是完全以自我为中心的。他说既然别人都是地狱（他人即地狱），为什么要听别人的，应当听我们自己的，每个人都要活出自己的存在方式，这就是萨特的世界观。这和基督徒“爱神、爱人”的世界观是很不一样的。萨特是全世界知名的大哲学家，但我们不能因他是名人就去追捧。他的表现极其自私，“合同婚姻”就是他发明的，造成了今天西方很多婚姻问题、同性恋问题，等等。我们活在这个世界，但我们的灵魂不属于这个世界，我们是属于神的，所以我们不能像他那样去活，要与之分别出来。那些名人跟我们有什么关系呢？

还有“不拜假神”，不要把领导当神，在体制内如果把领导说的话当成金科玉律，脑子都不动，不管违法不违法，领导让干嘛就干嘛，这也是顺服这个世界。基督徒不能这样做。

“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（《加拉太书》6：14）你以为世界有什么好东西吗？世界对我算不上什么，我不想在这世界得什么好处。因为我是耶稣的仆人，我要为耶稣活。

“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”（《约翰一书》5：19）

“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（《约翰一书》5：4—5）

“我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（《约翰福音》17：14—17）

这些是耶稣在临别之前给门徒的祷告，求神保守他们。我们中国人总是用功利的眼光去看事，因此轻看能够管得住自己不骂人的得胜，总以为得名、得利或者做大官才叫胜利。但其实在神的眼里，如果你有自制、自觉，不做那些不圣洁的事，那就叫得胜。伊朗的领袖就没有这种得胜，任凭“让美国和以色列人去死”的辱骂传扬40多年之久，最终酿成杀身大祸。

世界不认识耶稣，但彼得认识神的儿子主耶稣。“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我—人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的’。”（《马太福音》16：13—17）彼得的基督论就是“耶稣是神的儿子”，他的认信直接来自于神的启示，这是彼得灵命最高的时刻。

主接着说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（《马太福音》16：18—19）这是祂授权彼得要出去建教会，其实不仅是给彼得，也是给所有使徒的使命，建立教会——属神的人们在地上之城的家。

耶稣自愿受苦，与世界的观念相反。世上的宗教人士要杀死他，耶稣基督自愿到耶路撒冷去送死。“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（《马太福音》16：21）虽然主耶稣授权在地上建立教会，却并不是马上就建立起神的国度，接下来祂预言说祂必须要先受死，作成救赎。“彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’”（《马太福音》16：22）彼得阻拦耶稣主动赴死的行动，他认为按照世界的原则这不应当发生，耶稣却说：“撒旦，退我后边去吧！”（参《马太福音》16：23）因为彼得认为建设神的国，不需要患难，最好不需要主耶稣赴死。彼得这个时候就是世界的思维，就是大家都要避险，不要去自讨苦吃。主说我要去赴患难了，彼得却说祢千万别去，其实就是撒旦来诱惑他，求得自己肉身的益处，而不是求属灵的益处。于是主说，退去吧，你成了我的绊脚石，你在与撒旦为伍，与世界混同。

3.效法耶稣弃绝世界

神的国和世界的国度要做的事情是相反的。耶稣自愿受苦，与世界的观念是相反的，我们基督徒应当效法耶稣，弃绝世界和世界的罪。

例如赵老师曾带领善商团契在神面前立约——“善商十诫”，包括不行贿受贿、不偷税漏税、不包二奶、不做假账等。当时好多善商都觉得太难了，在中国要是这样没法做生意啊，根本不赚钱了。因此很多人都是很挣扎的，但还是立了约。这就是神让我们在世界上，却不属于世界，要按神的心意而行。主耶稣为我们得救受的苦远远比我们大，我们并没有把生命损失了，所以我们应当效法耶稣去行，就能证明我们是祂的门徒，是跟随祂的榜样的。

后来，彼得从不理解主耶稣舍命的软弱，到耶稣真上十字架时的逃跑，可是主复活升天后赐下圣灵帮助他勇敢地去传道，最后勇敢地为主殉道。所以彼得的一生就是个成圣的过程，前面也是软弱、跌倒、犯罪，但是后来圣灵帮助他渐渐刚强起来，甚至为主殉道，在罗马倒钉十字架。彼得最终与世界走了不同的方向，践行了神国的原则，是我们成圣的一个榜样。

保罗指出不信上帝的人犯下的各种罪恶：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或译：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（《罗马书》1：28—32）

世界的人不知道自己正走在死亡的道路上。《圣经》的世界观告诉我们：基督徒就是与世界相反的。但是世界也有主所拣选的基督徒，听到对于罪的斥责时，就愿意信服，愿意接受耶稣为救主。人心是有区别的，被拣选的人是会恨恶这世界上乱七八糟的坏事的，我们和世上的人肯定是有区别的。

所以，基督徒要成为圣洁，不要成为污秽。“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”（《以弗所书》5：5—9）

4.信与不信原不相配

“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（《哥林多后书》6：14—18）

义（righteousness）和不义（lawlessness）性质完全相反，前者是照着神的圣洁标准行，后者是按照犯罪的原则行。所以，基督和撒但也是相反的，信主的和不信主的人生目的不同，真神和假神完全不一样，因为创造人的只有一位，别的神都是假冒的。我们的身体是永生神的殿，神要在我们中间居住，不在非信徒中间居住，祂是我们的帮助，不是他们的帮助。就如过红海时，祂是以色列人的帮助，不是埃及人的帮助。我们基督徒要从世人中分别出来，这不是物理空间的分离，而是属灵和道德上的分别，是纯净和污秽的分别。神在我们中间居住，我们才有作父儿女的份，当我们遭遇患难时，我们祷告神，祂给我们的安慰远远强过世界给我们的安慰。所以保罗勉励我们：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（《哥林多后书》7：1）

三、基督徒如何与世界分别

这里保罗说神的国、光、信徒，与撒旦的国（世界）不相通，不要与他们同负一轭。但这不意味着要与不信的配偶离婚——物理分离：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（《约翰福音》17：15—17）

光是真理和美德，黑暗是欺骗和罪的比喻，二者不可并存。所以，我们不仅仅是要与罪人在道德纯净程度（遵行主道）上有分别，也与那些称自己是信徒但是犯罪不悔改的人分别（Separate from them)，不相混同。

“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（使基督徒成圣，不犯罪）。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”（《约翰一书》3：3—10）

当主耶稣再来，住在我们当中，才能建立完美的地上国度。因主基督要掌权。我们不要与世界的黑暗联盟，《圣经》说以色列将得救，神都会成就。我们要爱人们，把福音给人们，我们要恨世界复杂的邪恶。我们不要在政治上、学术上、道德上与世界联盟，这与神的国度无益。但我们可以与基督徒同负一轭，在神的国度里同工服事祂，在家庭、在教会、在职场上服事祂。一切美好的东西都是主带来的。主再来的时候，“耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。”（《撒加利亚书》14：9）这些美好都与主相连。世界需要的是悔改！

四、结论

“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要触碰不洁，我就收纳你们。”（《哥林多后书》6：17）我们要从他们里面出来，神将建立祂的国在地上。世界不可改变这点，也无法阻拦。“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（《哥林多后书》7：1）因此，把人从黑暗中呼召出来，让他们信福音而得救，就是我们的使命。

彼得说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给他，直到永永远远。阿们！”（《彼得前书》5：8—11）

我曾经做过一个“如同吼叫的狮子”相关的异梦：有一人在大巴里沉睡，这时大巴的窗户外面，忽然来了一头像狮子的动物向大巴里吼叫，这让我立刻想到“（撒旦）如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”这句经文，但是那个沉睡的人浑然不知。沉睡的人很容易被撒但吞噬掉，所以《圣经》让我们勿要谨守、警醒，不要跟世界混同，要坚守神的道，向着圣洁的标杆直跑。