如何走进日本，又不掉“沼泽”

作者： 赵晓

2025 年“十一长假”，我带领游学团，遍访日本关西——奈良、京都、大阪……

然而，我们的旅程，不只是“看日本”，而是“走进日本”。

更准确地说，是带着天国的眼光——走进去，也走出来。

既能满载收获，又不陷入那片看不见的“沼泽”——正如远藤周作在《沉默》中借日本官员之口所言：日本社会其实是一个极其危险的地方，是一片“任何外来人及信仰都容易陷入的沼泽”。

一、从“走进去”开始

我们这次的行程，可谓“全景式”、原生态的：

从寺庙、公园、名胜古迹到幕府遗址，从传统工艺展览馆到现代精密工业，从基督教大学到殉道者纪念碑——每一个地点，都代表着日本文明的不同层面。

一般人只挑一处看；有的基督徒甚至因惧怕偶像而不敢看神庙、不敢进禅院。但我们没有选择“避开”，而是选择“进入”——进入到真正的日本；不是挑着看，也不隔着玻璃看，更不用有色眼镜看，而是以心灵与思想去触摸。

去看日本的“形”，更要看它的“魂”，也思考它的“灵”；

去欣赏它的美，也要懂得它的罪，还要辨识它的根。

因为唯有真正走进去，才能理解、欣赏、学习；同时，唯有面对真实、看透本质，才能突破与超越。

二、走出来：用天国的眼光

但更重要的是——走出来。

“走出来”，不是身体的离开，而是心灵的提升。走出一个旅游者的好奇，走出一个旁观者的评判，进入一个天国子民的视野。

日本的文明，是精致、复杂、秩序井然的文明。它有匠心之美，人文之思，也有精神之虚。

从神社到佛寺，从礼仪到美学，从礼貌的外表到孤独的深处——这是一种“以人代神”的文明，一种“完美的相对主义”的文化。

所以，“走进去”若没有“走出来”，就可能被它的光影所迷，被它的秩序所困，被它的美学所俘。

走出来，就是在看完一切之后，仍能说：“这些虽好，但并非最好，且抵挡人走向最好；好，是最好的敌人。惟独耶和华是神，祂的国度永无穷尽。”

有人从旅途带回照片和纪念品；也有人带回洞见、智慧与改变。区别，就在有没有“走出来”。

三、旅程的保证：清晨的灵修

为了防止旅程成为一场“外在的忙碌，无谓的奔波”，我们每天早晨 6 点到 7 点的灵修，是心灵秩序的根基。没见人的面，先见神的面；没吃人的饭，先吃神的饭；

信仰是个体的，也是群体与公共的；在静默与祷告中，我们先与神对齐，让心被主更新，让眼被圣灵洁净，然后带着“天国的眼光”进入每一天的行程。这样，走过的每一条街、看到的每一座庙、听到的每一句话，都能成为属灵的教材。

所以，这不是“旅游团”，而是“门徒训练的实操之旅”。

我们不是在日本“看世界”，而是在日本“看见自己”，看见信仰的真伪、心灵的深浅、天国的真实。

四、日本：美之国，也是偶像之国

历史上，中国曾将日本“绊倒”；

因日本视中国为文明老师；老师未信福音，学生何必信？

回头，日本又把中国“绊倒”；

中国视日本为现代化优秀生；日本未归向真神，中国又何必福音化？于是中日两国如两瞎子，从近代到今日，互为文化参照、相互精神误导，一起掉进信仰与文明的“大坑”！

日本是一个“偶像遍地”的国度，属灵的危险不可低估。几乎每个街角都有神社，每个节庆都有仪式。在那绚烂的外表下，是深沉而错位的宗教性：以文化为神、以国家为神、以人本为神、以相对主义为神。

正如有人所说：

“日本看似漫天神佛，却是信错了对象。”这错置的信仰，让它精致却空洞；让它礼貌却孤独；让它自律，却缺乏盼望。

普通人看不懂日本，若基督徒不警醒，也可能掉入“美的陷阱”与“和的幻象”。那些看似无害的偶像，那些温柔的礼仪，都可能偷走信仰的锋刃，让灵魂变得模糊。

这就是那片“沼泽”——外表宁静、内里柔软，却能腐败、吞没信仰根基的泥潭。

五、从日本回来，回到天国

因此，这趟旅程的目的，不是“游完日本”，而是让日本成为一面镜子：

让我们看清什么是“地上的法老秩序”，也让我们更渴慕“天上的国度与神的秩序”。回望京都的禅院、奈良的佛像、东京的秩序，我们会发现：人可以复制秩序，甚至植入文明，却造不出救赎；可以雕刻美，却填不满心。

唯有在十字架的光下，

我们才能真正理解文化、理解历史、理解人。

结语

“凡你脚掌所踏之地，我都赐给你。”这不是旅游的祝福，而是宣教的呼召。

日本之行，是脚踏之地的起点，更是心归天国的更新。

我们走进去，不迷失；我们走出来，更清醒。

何等感恩、何等蒙福：在日本，我们看见世界，也看见天国。愿主的光，照亮一切沼泽之地。