赵晓答问：基督的爱及我们的爱

作者：赵晓

郭于华教授：

我想请教一个问题：方济各强调普世之爱，是不是把自己当作造物主了？

因为只有造物主创造了每个独特的人，并规定了各从其类的秩序；

只有造物主才能爱所有人；人只有在神面前才是人人平等的。

生活在世俗中的人怎么可能无差别地爱所有人？抽象的人？

我们只能从自己身边爱起不是吗？方济各的上帝视角的普世之爱成为西左如今种种错乱的观念来源。

赵晓：

非常重要的问题和话题，涉及到对基督的爱的理解。

1. 基督的爱不同于中国传统的“等差之爱”，乃是圣爱（?γ?πη），是大爱、舍己的爱。

中国传统儒家伦理强调“等差之爱”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，即爱有层次，亲疏有别，孝亲、忠君、友信，爱是按照血缘、地位、关系递进的。

基督的爱是超越性的，祂不仅爱朋友和亲人，也爱罪人，甚至教导我们爱仇敌（《马太福音》5:44）。这是一种以神为中心的舍己之爱（《约翰福音》15:13），是恩典性的、主动施予的爱，而不是基于人的价值或关系。

2. 基督的爱是普世的，祂愿万人得救，神有恩典普遍。

《圣经》教导我们，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（《约翰福音》3:16）。

神有普遍恩典，使日头照好人，也照歹人（《马太福音》5:45）；祂宽容忍耐罪人，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（《彼得后书》3:9）。

这种爱不是仅限于某个民族、某个阶层，而是向全人类敞开的恩典之爱。

3. 基督的爱是有秩序、有公义、有真理、有圣洁的爱，而不是糊涂的爱、老好人式的爱。

现代左派思想往往曲解基督的爱，将其变成一种无原则、无条件、去秩序、去公义的“普世博爱”，甚至支持反圣经的道德观念（如无原则的包容、不分善恶的平等观等）。

但《圣经》告诉我们，真正的爱与公义、真理、圣洁不能分离：“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”（《哥林多前书》13:6）

也因此，神的爱不是一种“老好人”式的纵容，而是带着管教、带着秩序、带着真理的爱（《希伯来书》12:6）。例如，基督为罪人舍己，但祂从不妥协罪（《约翰福音》8:11）——祂赦免淫妇，但嘱咐她“不要再犯罪”。

另外，《圣经》中的爱并不是“无差别”的，而是符合神所设立的秩序。例如：

神特别爱祂的选民（《申命记》7:6-8；《罗马书》罗9:13），虽然祂也普遍怜悯世人（《马太福音》5:45）。

基督特别爱祂的教会，甚至为她舍命（《以弗所书》5:25），这不同于祂对世人的一般性恩典。

信徒有优先服侍的责任：“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（《加拉太书》6:10）

可见，基督的爱虽然广及万民，但在施行方式上并非“无差别”，而是有层次、有秩序的。

4. 基督徒的爱必须合乎神的秩序，而不是抽象的、无差别的爱。

《圣经》教导我们要在具体的关系中践行爱，比如孝敬父母（《以弗所书》6:1-2）、照顾教会肢体（《加拉太书》6:10）、爱邻舍（《路加福音》10:27-37），而不是脱离实际关系谈“普世之爱”。

教会也有爱的优先次序：“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当如此。”（《加拉太书》6:10）

这种爱不是人本主义的博爱主义，而是建立在神所设立的秩序之上，以神的荣耀为最终目的。

5. 结论：基督的爱超越儒家的“等差之爱”，但又不是现代左派所倡导的去秩序的“无差别之爱”。

圣经的爱是普世的，但不是混乱的；是无条件的，但不是无原则的；是怜悯的，但也是公义的。

现代西方左派意识形态曲解基督的爱，倡导一种去秩序、去公义的所谓“普世博爱”，这实际上是对圣经真理的误解甚至背离。

基督徒应当效法基督的爱，但必须在神所设立的秩序中行事，以真理、圣洁、公义、怜悯并行的方式去爱人，而不是接受世俗人本主义的“泛道德主义”或“政治正确”的爱。