平安夜里谈往事——从彭宇案，看违背十诫的代价，与上帝仍然掌权的证据，看平安究竟在哪里？

作者：赵晓

平安夜，本不只是一个温馨的节日名词。

它之所以被称为“平安”，正因为这个世界并不平安；它之所以令人向往，正因为人心深处长期缺乏真正的安息。

回望中国人的历史与现实，我们其实并不陌生于“求平安”。几千年来，我们祭天、拜祖、求神、问卜；我们讲“太平盛世”“国泰民安”“家和万事兴”；我们渴望秩序、稳定、无灾无祸。

但一个残酷的事实是：我们很努力地追求平安，却始终没有真正的平安。为什么？让我们从一个震惊全国的案件“彭宇案”谈起。

一、“彭宇案”：很多人不知道的“后半段故事”

2006 年 11 月 20 日，南京水西门。一个老人跌倒。一个年轻人上前相扶。这本该是最普通、最不需要解释的一幕。却成了后来十几年里，中国社会最不堪回首的一幕。

2006年的彭宇案的判决震惊天下，那一刻，一个社会的平安被判了“有罪”。时至今日，大多数中国人仍记得法官质问的那句话：

“不是你撞的，你为什么要扶？”

但这只是故事的上半部。

感谢魏加宁兄，让我读到了故事的下半部：后面的十七年。

被告彭宇

二审以调解收场，赔了一万元，却失去工作、爱情与城市身份。十年间辗转无锡、上海、深圳，做过程序员、卖过保险、开过奶茶店。

直到 2021 年“好人法”实施，他才第一次在朋友圈转发相关新闻，只写了四个字：“沉冤得雪。”

与其说是喜悦，不如说是迟到的承认。

法官王浩

他没有被“追责”，却被体制冷处理。

再无晋升机会，被调离审判岗位，长期边缘化，他自认这一切都是为了“维稳”， 以避免更大的舆情冲击。每年 11 月 20 日前后，他都会独自请假、关机，去高淳住民宿，五年如一日，点同一道清蒸鲈鱼，饭桌上摆两副碗筷，自己和另一个自己对话。

他在回顾、反思，以及和自己的良心过不去。

2023 年冬夜，他情不自禁地伸手扶起一位跌倒老人。这一次，没有判决书，只有沉默的雪。

原告徐寿兰

2013 年，死于股骨骨折并发症，享年72岁；凤凰网说：她的一生，以一次跌倒开始，以一场舆论风暴结束。出殡那天，只有直系亲属在场，墓碑上，甚至没敢刻照片。

案件相关人：徐寿兰的儿子潘辉

原本是南京某派出所的副所长。

在案件之后，被指“利用公权为母亲施压”，尽管事实并未完全公开，但舆论与体制的双重压力，迅速改变了他的人生轨迹。2010 年，一份红头文件流出，潘辉因“违规查询公民信息”被开除公职。

此后多年，他做过保安，开过出租车，2022 年被拍到在小区门岗值夜班，两鬓斑白，对当年的事只字不提。

母亲的跌倒，没有换来晚年的安稳；儿子的职业，也没有带来命运的豁免。这不是“谁更有理”的故事，而是一个家庭，在一场制度失序与舆论失控的风暴中，被同时卷走的结局。

当事人中，没有赢家；每个人都承受了“失序的惩罚”。

而真正的“第四位当事人”——整个中国社会，为此付出了极大的代价。

二、彭宇案的真正后果：中国社会道德，出现断崖式倒退

彭宇案之后，中国社会出现了一种历史上从未有过的现象：

——大规模、普遍性、不约而同地“不敢救人”。

这不是人性的冷漠，而是一种理性选择。

这在中华民族历史上是前所未有的！

三千年来，无论王朝更替、战乱饥荒，“见危相助”从未被制度性怀疑。

但彭宇案之后，“善”竟然被重新定义为“需要证明自己清白的行为”！

这意味着什么？

意味着中华民族的底层假设被彻底推翻了：“行善，不再是安全的”！

这不是道德退化一年、十年，而是至少三千年的文明倒退。

三、从十诫之神定秩序看：彭宇案判决错在哪里？

这不是“情感判断”，而是明确违背神定秩序。

1 、违背第九诫：不可作假见证

“不是你撞的，你为什么要扶？”

这是用动机猜测代替事实证据，用“概率推断”取代“真伪判断”。

在十诫与《圣经》司法传统中，这被明确视为“假见证型审判”，是严重的司法之罪——即：不是因为证据确凿，而是因为推断对方“更可能有罪”。

神禁止的，正是这种以怀疑取代真理的审判。

2 、违背第八诫：不可偷盗

十诫中，偷盗的核心，不是小偷偷东西，而是公权力剥夺他人应得之义。

当公权力不再保护善，而是转而向善追责，它所偷盗的，正是上帝赋予公权力的“行义的安全”。

彭宇被剥夺的不是钱，而是他作为善行者本该得到的保护与尊严。

当行善被反向追责，这本质上是对公义的掠夺。

3 、违背第六诫：不可杀人（扩展含义）

《圣经》中“不可杀人”的诫命，不仅指肉体消灭，也包括通过不义的制度，系统性摧毁一个人的人生可能性。

彭宇的人生被摧毁，不是意外，而是制度不公结果。

4 、违背“当行公义、好怜悯”的总原则

神定秩序从不允许“以恶防恶”，更不允许“以惩善换稳定”。

当司法系统对怜悯保持敌意，它就已经背离了神赋予它的职分。

四、《圣经》早已警告：违背十诫的后果是什么？

《圣经》从不模糊其辞：

公义若被扭曲，社会必生恐惧；

善行若被惩罚，人心必然冷却。

从《圣经》及人类历史看，上帝常常允许人类制度在偏离公义后，亲自尝到其恶果，然后再以更高的代价，把秩序拉回正轨。

彭宇案的后果，正是如此：

社会信任断裂

公共空间冷漠

人人自危

善意退场

而这些严重的后果，并不只落在“被告”身上，而是落在所有当事人身上：

彭宇，人生受挫

王浩，事业受挫

徐寿兰一家，尊严丧失

中国社会，则失去道德和安全感

这正应验了《圣经》的警告：当律法背离神的律法，它必反噬所有人。

“好人法”的出现，不是人类自觉的胜利，而是公义在历史中的回流。

五、上帝在中国仍然掌权吗？

“好人法”本身就是答案。

2021 年，《民法典》“好人法”出台。这不是偶然，这是历史纠偏。

法律终于重新承认一个最基本的真理：善行，不该被追责。

从神学角度看，这是明显的：王法在失败之后，被迫重新对齐神的律法。

这也正是《罗马书》所说的：神的律法刻在人心里，人纵然抗拒，终究不能彻底抹去。

上帝从来没有退出中国历史。祂允许错误，但不允许错误永远得胜。

六、法律归位，为什么平安仍未到来？

因为——律法只能纠偏，不能医治。

好人法能保护未来的善，却无法医治过去的伤。

彭宇、王浩、徐寿兰，以及整个社会，不仅需要“再一条法律”，而是——恩典。

七、平安在哪里？在耶稣基督里

十诫告诉人什么是对的，却无力保证“对的”一定不被错判；

律法可以界定是非，却无法承受人性的失败。

而福音告诉我们：当对的被错判，当善被惩罚，上帝仍然为终极的公义负责。

因此，真正的平安，并不建立在“制度终于正确”之上，而建立在一个更深的事实之上——即便制度失败，上帝仍不失败。

正因如此，在彭宇案中，真正需要被更新的，不只是判决与条文，而是人心与秩序的根基：

彭宇需要的，不只是迟到的平反，而是被重新确认其尊严的恩典；

王浩需要的，不只是理解与同情，而是良心得以释放的赦免；

整个社会需要的，也不只是更完善的立法，而是能托住善意、不再惩罚良心的福音。

律法必须伏在神的律法之下，王法必须承认其有限；唯有在恩典中，律法才能真正被成全。

平安夜回望此案，再思“平安”，至少有四个清醒的结论：

第一，没有诫命的“平安”，只是暂时的安静。

《圣经》中的平安（Shalom），从来不是简单的“没有冲突”，而是秩序恢复、关系修复、生命归位。

当秩序失去对上帝的敬畏，它只能靠强力维持；

当道德失去终极根基，它就必然随权势而变形。

那样的“稳定”，不是平安，只是被压住的恐惧。

第二，没有救赎的“善”，终将走向伪善。

人并非不知道善，而是没有能力持续行善。

当一个文明没有救赎的概念，它只能不断抬高道德要求，却无法医治人心的败坏。结果往往是：道德表演化，正义口号化，善良被用来审判他人。

一个没有救赎的社会，最终会变得既道德化，又冷酷无情。

第三，平安夜的核心，不是婴孩，而是十字架。

平安夜之所以重要，不是因为一个温柔的故事，而是因为上帝亲自进入人类历史，

承担人的罪、失败与错判。

真正的平安，不再建立在人的自律之上，而建立在上帝的赦免之上；不再靠强权托住秩序，而靠被更新的人心承载秩序。

这是从内而外的平安。

第四，中国真正缺的，不是稳定，而是归位。

问题的根部，不只是制度、经济或国际环境，而是人和上帝的关系失位了。

当上帝被请出公共领域，权力就容易被抬上神坛；

当诫命沦为工具，法律就失去灵魂；

当救赎被视为软弱，社会就只能靠恐惧运转。

因此，中国真正需要的，不是更精巧的管理，而是重新认识那位设立秩序、又施行怜悯的上帝。

结语：

平安夜，不是要求每个人立刻给出信仰答案，而是邀请我们诚实面对一个问题：

若没有上帝，谁来为善负责到底？

只有在真理与恩典相遇的地方，平安，才会真正降临。