雪薇：救赎的恩典──自由意志从捆绑到自由
作者：雪薇
一、滥用自由意志的典例与结局
1.哈巴谷所得的默示
先知哈巴谷的名字Habakkuk，希伯来文意思是“拥抱的人”。他和先知耶利米、西番雅是同时代的人。在犹大王约西亚（BC640-609）在位时，犹大经历了短暂的信仰复兴。约西亚去世后，他的儿子约雅敬接替他做王的11年中，却行耶和华眼中看为恶的事，导致人们不敬神、社会暴力、司法不公、腐败堕落等社会现象。为此哈巴谷先知对犹大国家非常悲观失望。他求问神与神辩论，大致意思是如下：
哈巴谷先知问神：祢的圣城腐败堕落，为何让我看见这些？我真的是不爱看，祢为何不扭转局面？作恶的人反而不受惩罚呢？神的回应是：你的眼光不够宽广，我已经安排了一件事，但是你不会相信；我已经作的大事，你看不出来。这件事就是神即将使用巴比伦王的入侵来惩罚犹大国的一切罪行。哈巴谷不解，继续求问：祢用更坏的人惩罚犹大，这太过分了，这城里还有一些好人不应当受罚，神的惩罚是否不公平？神回答他：我用很坏的人惩罚坏人，你要把我告诉你的写在板上，让人们都知道，预备好迎接那审判的日子。“预备好迎接审判的日子”，即所有犯罪作恶的都要迎接神的审判，只是时间先后不同，不仅指犹大国被巴比伦所灭，也包括巴比伦以后被波斯马代所灭。哈巴谷又提出第二个问题：巴比伦人很邪恶，他们若来了，好人坏人都要被毁灭。神回应道：义人如果持续地相信神，我就会保护他们，我是公义的神，我必使他们存活，使他们得救的是持续的忠心和相信他们的神。也就是“义人必因信得生”。（《哈巴谷书》2:4）
“义人必因信得生”这句话非常重要，在《新约》中被重复过若干次，（例如《罗马书》1：17、《加拉太书》3：11、《希伯来书》10：38）在神学上，我们是如何得救的呢？主耶稣在《马太福音》中提到基督再临的预兆时告诫门徒说：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。”（《马太福音》24：12－13）基督徒不要跟别人学做坏事，要忍耐，在败坏的环境中坚守信仰，就必然得救。神对哈巴谷先知所说的话和在《圣经》中所说的一切话，永远都不改变，对于今天仍然适用，无论是中国、美国还是俄罗斯、乌克兰等等，每一个作恶的国家都要“预备好迎接审判的日子”，这就是神的道理。
2.犹大王约雅敬的作为与结局
在哈巴谷发出预言几年后，约雅敬王因他的作为结局如何呢？《耶利米书》22章13至19节：“那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的，有祸了！他说：‘我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是单色油漆的。’难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：‘人必不为他举哀说：‘哀哉！我的哥哥’；或说：‘哀哉！我的姐姐’；也不为他举哀说：‘哀哉！我的主’；或说：‘哀哉！我主的荣华。’他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。”先知耶利米说约雅敬的父亲约西亚是一个好王，他司法公正，行耶和华眼中看为正的事，就得了福乐。但约雅敬王却完全相反，并预言他为恶王会有神对他审判的恶果。
《但以理书》1章1至2节：“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。”神就选在了坏王在位的时候，让邪恶的巴比伦来围困耶路撒冷城，并将人和财产都掠走了。
《列王记下》24章1至3章：“约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪，又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷。耶和华决不肯赦免。约雅敬其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。”因玛拿西王、约雅敬王犯罪得罪了神，神就让这些联军来攻击他们。他们流无辜人的血，把自己的儿子经火烧死献给假神，最后神安排尼布甲尼撒在公元前605年、597年和586年三次来到耶路撒冷，分三批将耶路撒冷的人掳到巴比伦，即“巴比伦之囚”，70年后才允许把他们回归。这是坏王的结局，也是哈巴谷先知所预言的。历史掌握在神的手中，最后祂所计划的事情也都成就了。
《耶利米书》36章29至30节：“论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：‘你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？’所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。”当时耶利米有一个助手巴录，帮他把神的预言记录下来，但是约雅敬王不愿意听神的话，恨先知并问为什么要写？于是就把这记录烧了。这本来是神通过先知发的预言，警告犹大王应该悔改，如果他悔改，也许这件事就不会发生了。
后来正如先知预言的那样约雅敬的“后裔中必没有人坐在大卫的宝座上”，“约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地作王的。”（《耶利米书》37：1）尼布甲尼撒王选了约西亚另一个儿子西底家接替约雅敬做王，果然就没有选约雅敬的后裔中的儿子坐在大卫的宝座上，即使后面立的傀儡王，也是约西亚的另一个儿子，就是约雅敬的弟弟。这是神的审判，“因为他说有，就有；命立，就立。”（《诗篇》33：9）祂通过先知所预言的，祂都会成就，神有这样的能力。神的审判是祂在历史上列国中掌管主权的标志之一，祂是公义的神，自己的子民犯罪不悔改，也要在祂定的日子遭受审判。“又说：‘主要审判他的百姓。’落在永生神的手里，真是可怕的！”（《希伯来书》10：31）“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（《哈巴谷书》2：14）“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”（《哈巴谷书》2：20）“在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。”（《哈巴谷书》3：5）可见，巴比伦是神用来审判的工具。当我们站在神的面前去读神的话语时，祂就亲自给我们解读历史上发生这些事情，都显明神的手在掌管历史。虽然以人的眼光看，也许环境惨淡糟糕，但神仍在掌权，祂既有审判的权力，也有救赎的大能。
3.哈巴谷预言审判与救赎
哈巴谷先知既预言审判也预言救赎，当哈巴谷宣告拯救的好消息时，就给剩下的余民带来盼望。“你发愤恨通行大地，发愤气折打列国，如同打粮。你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（“脚”原文作“根基”），直到颈项。（细拉）”（《哈巴谷书》3：12－13）这是神审判的一面。
“我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。”（《哈巴谷书》3：16）这句意指巴比伦王尼布甲尼撒要攻打犹大国，哈巴谷很害怕这场审判，但他知道信祂的人神会保护他们的性命，因神是这样对他说的，这一切都是祂计划中要发生的。人（巴比伦王）的意思是坏的，但神的意思是好的，神审判的目的是管教以色列民，以使他们悔改重新归向神。
哈巴谷先知知道了神的计划就明白：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。”（《哈巴谷书》3：17－19）（此时仇敌尼布甲尼撒兵临城下，城内现状显然也萧条到极点，但他反而写出一首这么美的颂歌。）
“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”（《哈巴谷书》2：4）“迦勒底人”就是巴比伦人。这句经文意指巴比伦人很坏，虽然神现在使用他们来审判犹大，但是有一天他们也会被审判。“义人因信得生”中的“义人”因指靠信心相信神而被称为义的人，不是靠行为称义。在先知书中，神一边施行公义，审判罪恶和偏离神不悔改的人；一边拯救真正悔改信神的人，两者同时实现。
导致神审判的原因是人类自由意志的滥用，用来做不公义的事损害他人他国利益。当下社会的现实光景与约雅敬王的时代一样：不施行公平公义，不为贫苦和穷乏人伸冤，眼和心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压跟强暴的事。我们难道是枉然遭遇新冠瘟疫吗？是枉然落入经济衰退吗？这一切是否都与我们自己的犯罪有关系？我们是不是也行在了作恶的道路上？
“你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”（《哈巴谷书》3：17－19）这是当时犹太人的光景，而巴比伦人呢？“迦勒底人因饮酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。”（《哈巴谷书》3：17－19）该经文指出巴比伦侵略的野心，四处掠夺别国地盘占为己有，到死也不知足。“因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。”（《哈巴谷书》2：8）“你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。”（《哈巴谷书》2：10）“以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！”（《哈巴谷书》2：12）这些都是对巴比伦人审判的宣告，最后巴比伦人确实也被神审判，只是没有记载在《哈巴谷书里》。
在末世审判的年代，光景虽惨淡，但我们更要宣扬救赎的信息，增强我们的信心，知道神仍然坐着为王。《罗马书》1章16至17节：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”这两节经文虽然短，但是指出了福音大能是要救一切相信的人，包括全世界。“先是犹太人”是指主耶稣基督是生在犹太人中间，祂先拣选的12个门徒也是犹太人。耶稣复活升天以后，门徒四处传道给外邦人，希腊人、罗马人等等。在保罗的时代就已经传到罗马、西班牙，最后要传遍地极。得到神的救恩是“本于信，以至于信”。与《旧约》哈巴谷先知所预言的“义人必因信得生”是一脉相承的。
二、关于“自由意志”的争论
有一个古老的神学的问题：得救取决于人的“信”，人有没有自由意志主动选择“信”从而归向耶稣呢？即人的自由意志是好的还是坏的,能不能由人自己主动地转向耶稣基督？
历史上神学家们为此也有很多争论。为什么我们传福音好像很困难？现实中要说服人们信主不是一件容易的事。如果说人的自由意志是好的，那么为什么你身边所有的亲朋好友没有都信主呢？
1.奥古斯丁《论自由意志》
神学家奥古斯丁（公元350-430）在《论自由意志》一书中，他与朋友的对话讨论了一个基本问题：为什么神把自由意志赐给了人，而人正是通过自由意志而犯罪？他认为神给了人自由意志，人应该就可以自由选择，但为什么不选择好的而去选择坏的？我们看到，世界上以及《哈巴谷书》里记载的无论犹太人还是巴比伦人都有很多恶，为什么？奥古斯丁认为：神没有间接地创造恶，神创造的都是善的，自由意志也是善的，因为除非借着意志的自由选择，人就不能正当地做事。换言之，神赐给我们自由意志，是为了让我们能行正当的事。
到底什么是善？奥古斯丁认为虽然神所创造的一切有形之物都是善的，但善分三类：第一类是低等的善，即各种有形之物的美（外在的愉悦）是低等的善，因为没有这种美，也能正常生活。例如，食物中歪瓜裂枣可能更甜；人少了一只胳膊仍然也能正常生活，等等。第二类是中等的善，即灵魂的能力，包括人的自由意志。没有自由意志无人能正常生活，不能自由选择善，因为我们需要有一定的能力来做事，做选择，选择的能力是中等的善。第三类是上等的善，即德行，是正当地运用那有可能被错用的自由意志，是上等的善，（择做好的事情的能力）。
“当作为中等之善的意志，忠于那共同的而非私人的不变之善──亦即真理，人便有幸福的生活。”无神论者认为：顾好自己的私利就幸福了，如俗语所说“各扫门前雪，哪管他人瓦上霜”。但奥古斯丁认为：“中等之善的自由意志要忠于那共同的而非私人的不变之善，亦即真理，人便有幸福的生活。”一个极端精致利己主义者，从来不顾及别人的人，抑郁自杀的可能性很大，原因就在于他并没有选择忠于那共同的而非私人的不变之善——真理，所以这样的人是没有幸福的。这也说明灵魂的规律不同于物质的规律，并不是物质丰富了，人就会幸福了。
奥古斯丁说：“但若意志从共同不变之善转回到它自己的私善，或外在的或低下的事物，它便犯罪了。它想作自己的主，便会转向自己的私善；热衷于别人的事，或于己无关的事，便会转向外物；以身体快乐为快乐，便会转向低下的事。一个人变得骄傲、好奇、贪纵，他就被另一种生活所攫取了，与更高的生活比，这就是死。”这“死”就是指灵魂的死。“所谓恶，是意志背弃不变之善，而转向可变之善。既然这转向不是被迫的，而是自愿的，它受不幸惩罚就是公义、应该的”。所以，一个人幸福不幸福，跟他的价值观有极大的关系。
神定的第一条律法是给亚当夏娃定的，即“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（《创世记》2：17），亚当夏娃在伊甸园吃分别善恶树的果子，是他们滥用意志的自由，违背神定的律法，悖逆神，蛇的引诱“你吃了不一定会死”，是改变了神的律法“你吃了必会死”。他们自愿地把神定的绝对的律法，改变成了人定的相对的律法，犯了罪。当他们将意志转向自我，看顾自己利益的时候，就违背了神的公共的善，导致神的惩罚。人类的堕落就是从亚当夏娃违背神的意志开始的，从此，人类有了肉身的死亡。亚当夏娃被赶出了伊甸园，开始流汗工作养家糊口。但是，神没有抛弃他们，救赎从神杀了羊流血代罪，给亚当夏娃制作皮衣时候就已经开始了，因人类没有办法靠自己获得救赎。
2.伊拉斯默《论意志的自由》
伊拉斯默在其《论意志的自由》一书中，认为神给了人类自由意志，人有完全的进行自由选择的能力。他说：“如果人类没有自由意志，他们的行为完全由神决定，那么我们就无法将他们的行为归因于他们自己，无论是善行还是恶行。而正因为人类拥有自由意志，才可以选择跟随神的引导、或者偏离神的道路，从而参与神的救恩的过程。”后来的亚米念神学学派基本上与伊拉斯默的思想有关。伊拉斯默认为人在道德上有完全的能力自由选择接受神的救恩。他说：“神所给予的恩典是自由的，祂没有强迫任何人去接受它。人类的意志，虽然被罪恶玷污，却并没有完全丧失选择良善的能力。正如如果一个人愿意悔改，神会赦免他的罪，而这个悔改的决定，是源自人自己内心的自由选择（freechoice)。”这是“神人合作”的救恩观，既有神的恩典也有人的回应，当然这种合作并非平等的协作，而是人在神的恩典感动下作出的回应。关键点在于他认为，人是有道德能力自由选择接受神的恩典的。天主教目前大部分也是秉持这样的神学观。
3.马丁·路德《论意志的捆绑》
基督教新教神学中，马丁·路德重新强调了“因信称义”。他坚决反对伊拉斯默的观点，认为人的意志不是自由的。马丁·路德在《论意志的捆绑》书中强调“人的意志要么被罪辖制，要么被神恩释放，不存在中间状态”。救恩完全是神单方面的作为，人的回应也出自神的工作。要么你是撒但的俘虏，要么你是耶稣的仆人，没有中间的状态。
三、救赎的恩典：自由意志从捆绑到自由
1.全人类都是罪人，自由意志被污染而堕落
《罗马书》1章18节：“原来，神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”路德认为：这节经文中“一切不虔不义的人身上”包括了整个的人类。他们虽然有理性与良知，却因悖逆而蒙蔽了真光。全人类都是“阻挡真理”的人，只要不信神、不信耶稣是基督，就会以别神替代真实创造了我们生命的真神，就是阻挡真理的人。真理是一个人——神的独生子救主耶稣基督。把人和真理都拒绝了，也就是犯罪了。全人类都是“不虔不义”的人。他们这样行的结果会招致神的愤怒，愤怒也必导致神的惩罚。因为他们的努力方向是要以自己的“假真理”在他们心中胜过真的真理，胜过主耶稣赐给人类的恩典。他们拒绝恩典，这就是罪了。不承认神的恩典，也不接受祂，却接受假的疗愈灵魂的方法，无异于饮鸩止渴，是对自己的灵魂归向何处不负责任，以至于不能得着神的救赎和永恒的生命，不能与真神和好。
《罗马书》3章20节：“所以凡有血气的，没有一个能因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”这节经文并不是说人不能行一条，而是没有人能行完全的律法。既然没有一个人能行完全的律法，他（她）就都有违反律法的犯罪行为，就都是“不虔不义”的人。
所以，路德用《罗马书》1章16节上下文分析救恩要传给所有人。
《罗马书》1章16节：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”只有相信了才能得救，不相信的人就不能得救。这处经文也说明救恩是给全人类一切相信的人，所以救恩是指向全球的，虽有顺序，先是犹太人，后是希腊人，再或是欧洲人、美洲人、亚洲人，等等。
保罗当时正是在希腊的哥林多教会写了给罗马教会的书信，罗马教会的信徒既有犹太人也有罗马人，罗马人和希腊人一样都是外邦人。神的拯救，虽然历史上是先从犹太人开始的，《圣经》已经证明犹太人都无法自拔地违背了律法，他们的自由选择能力使他们无法脱离神的愤怒，福音传给他们，是要把犹太人从神的愤怒下拯救出来——需要神的大能来拯救。同样，外邦希腊人，也是需要福音的大能才能将他们从神的愤怒之下拯救出来。保罗虽然只说“希腊人”但事实上这里代表了所有的“外邦人”，包括罗马教会的“罗马人”，没有国籍的分别，都是福音要拯救的对象。有什么民族，能比犹太人、希腊人的品德更好吗？没有！所以，主耶稣吩咐门徒：福音要传到万族（all nations)，因为没有任何一个国家民族不需要福音的拯救。世界上只分成两类人，一类是相信福音得拯救，一类是不相信福音得神的愤怒。
同样，在后来《罗马书》1章18节保罗说的“一切不虔不义的人”是指全人类在被神拯救之前都如此归于“不虔不义”和“阻挡真理”的范围之内，不分国别。世人皆为罪人，包括犹太人、希腊人、外邦人。《哥林多前书》1章21至23节：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”保罗在这里也说了世人的全体，都是逞自己的智慧，因而不认识神。无论是犹太人、还是外邦人，只要他们还认为自己有智慧，凭着他们的自由意志的选择，他们就无法认识神，无法认识和接受主耶稣在十字架上流血作成的救恩。他们反而是救恩的敌人。反之，“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（《哥林多前书》1：27－28）保罗是十二使徒之一，他自己何尝又不是个罪人呢？当他自以为有智慧，有权柄，逼迫基督徒、将基督徒抓进监狱，逼迫主耶稣。当被主耶稣的大光照瞎了眼睛，他知道了自己在神面前，是一个软弱无助的婴孩，什么能力也没有，才彻底归向了主。只有当人认识到自己的“愚拙”“软弱”“卑贱”“无知”“无能”，才能够来到主耶稣的面前。滥用自由意志，不认识神的人，都需要神在他们的心中作工。
不认识神的人心地昏暗行事不义而无理。“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。”（《罗马书》1：21－22）“他们虽然知道神”是指比如人看到日月星辰如此规律地运转，就当明白有神，等等。“心里昏暗”的人行事为人如何呢？“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”）、满心是嫉妒、凶杀、竞争、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或作“被神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（《罗马书》1：28－32）这些都是恶。人类堕落就表现在滥用自由意志。一个不信基督的社会，人们就会滥用意志作恶多端，因为他们里面没有神的灵作引领与约束，拒绝神的能力帮助他们扬善抑恶。因此，马丁·路德说“人的自由意志是罪的奴仆”，即人没法自己改善自己，拔着头发脱离地心引力是不可能的。他的《论意志的捆绑》就是论证人的自由意志是被罪捆绑的，它是罪的奴仆。
自认为守律法的犹太人也不能得救（包括扫罗），“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识（《罗马书》10：2）“但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。”（《罗马书》9：31）因为他们（犹太人）行不完全律法，假装说律法都行完了。“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。（《腓立比书》3：5－6）扫罗（后面改名保罗）当时还不知道逼迫无辜的基督徒、固执地阻拦因信基督而称义的人是犯罪，他根本不知道真理是什么，又怎么能衡量是非对错以至无可指摘呢？扫罗自认为是行了律法完全的义了，其实没有。
后来保罗接受差遣传福音的真理而被捕，他说：“现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的。这应许，我们十二个支派，昼夜切切地侍奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。”（《使徒行传》26：6－7）保罗传神应许的救恩，但因犹太人不认识，所以被其指控，其实他没有罪。这是保罗传福音时向那些总督和官长们分诉时所说的话，这也是保罗的改变。
罪的普遍性：没有一个义人，整个世界的人在神面前都是罪人。《罗马书》3章9至12节：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”人只要不寻求神，就不知道神所定的作为宇宙间的道德守则的善恶标准，就会使用人定的善恶标准。而如果不以神定的标准为基础，就会偏离绝对的标准而成为谬误，人的理性和意志就会滥用而忽视神，倾向于邪恶而非善。马丁·路德说：“人对神无知而藐视神，并非小事，因为这是犯罪的源泉，罪的温床，恶的地狱”。所以，在道德上并没有离开神仅依靠个人的“自由意志”能作出所有正确选择的人。
《罗马书》1章18节：“原来，神的愤怒，要从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义的阻挡真理的人。”这里“一切不虔不义的人”指的是全人类。而哈巴谷先知说的“义人必因信得生”也是指人是靠着对神的真信心，而不是靠着个人行完全的善得生。
“耶和华从从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”（《诗篇》14：2－3）“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”（《哥林多前书》1：23）“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（《哥林多前书》1：18）“耶和华说：‘我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？’”（《耶利米书》23：29）“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”（《加拉太书》3：22）“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（《罗马书》3：20）以上经文明确定性了全人类都是罪人，无论位于世界何处属于哪个国家的国民，都是罪人，都需要主耶稣基督的拯救。
2.称义不是靠律法，而是靠信
人无能力行完全的律法，只有圣灵重生，才能产生信心使我们归向神，从而得到救赎，自由意志才能够被软化，改变我们里面的灵使我们能够选择归向神。“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”（《罗马书》3：20－21）“所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（《罗马书》3：28）“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”（《加拉太书》3：2）尼哥底母问耶稣说：“‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。’我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往到哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”（《约翰福音》3：4－8）
神在我们肉眼看不见的地方将我们的灵改变重生，只是我们不知道是怎么改变的。重生了，我们才能够信神。每个信主的人都是在生命的某一个点或某一个时间阶段被圣灵感动而改变，使他的自由意志能够转向神。圣灵在他心中做功的过程，就是重生。所以，人称义不是靠行律法，而是靠看不见的圣灵重生一个人的生命，产生对救主耶稣真实的信心。
律法在救恩上的功能是使人知罪。“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。”（《加拉太书》3：19）“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（《罗马书》5：20－21）
人无法靠行律法称义得救。没有一个人靠着自由意志能够选择耶稣，也没有一个人能够行完全的律法。“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（《罗马书》3：20－24）
如果没有律法的标杆，人就不知道什么是对什么是错？“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知贪心为罪。”（《罗马书》7：7）贪心，是十诫律法之一，如果贪念不属于自己的东西，就是犯罪。比如小孩要不属于自己的东西，我们可能不把这当成罪，也不知道这是罪，只有律法才能告诉我们这就是罪，所以在教导孩子时就要把“不可贪心”这个规则告诉孩子。
3.得救出于恩典，不在乎行为
当一个人认识到自己是一个罪人，面对着神的忿怒，他（她）会产生痛苦、绝望、无助的感受，他（她）需要有福音之光来启示和解救他们，基督是解救他们出离罪恶的救赎主。“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（《罗马书》11：6）“经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（《罗马书》4：3－5）“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。”（《罗马书》4：6）作工的得工价算恩典吗？不算，因为这是你劳动的报酬，是应得的。但唯有不作工的，只信称罪人为义的神，祂的信就算为义，在行为之外蒙神算为义。如此说来，罪大恶极的人有盼望吗？这就如那位与耶稣基督一同被钉在十字架上的犯人，当他相信耶稣的时候，耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（《路加福音》23：43）这位犯人一定是犯了极重的罪，才被钉上十字架，但因着他的信，得救且被称为义，身份与之前已不再一样。
“因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。”（《罗马书》4：15）律法是让人分辨善恶的，做恶事就会惹动神的忿怒。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”（《哥林多前书》15：55－56）律法会惹动神的忿怒，律法也导致人的死亡，做恶事就会招致神的审判。人靠自己行不全律法也无法胜过死亡，处在死循环里。所以要“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（《哥林多前书》15：57）哪怕你已经犯了罪无法挽回，但是主耶稣说，我赦免你的罪。因为耶稣基督为你的罪已经代你被钉在十字架上流了血，代受了惩罚把你给赎出来了，你就不用再受惩罚了，这就是白白的昂贵的恩典。
4.在圣灵中才能行善
人只有蒙恩得救在圣灵中才能够行善，才能够转向神。《约翰福音》3章6节：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。”（《罗马书》8：5）“体贴”的意思是set their minds on。比如有的人一天24小时手机不离手，一天到晚都看着手机，就是sett heir minds on手机。他就是手机的奴仆，也是随从肉体的人体贴肉体的事。基督徒周日聚会，会选择把手机放下来听神的道，愿意接受救恩的礼包，这就是体贴圣灵的事，也就是set their minds on the holy spirit。属肉体的人不能得神的喜欢，他喜欢的是今生用完了过时作废的东西，没有一样是长久和永恒的，都是转瞬即逝的快乐。所罗门在《传道书》中告诉我们都是虚空的虚空。你到底要寻找什么？这是一个问题。“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（《罗马书》8：7－9）一个属圣灵的人想要去做圣灵愿意他们去做的善事，是一个自然的过程，不是强迫或强扭的，即圣灵帮助他们脱离了体贴肉体的习惯、罪的捆绑，慢慢地使他的意志得了自由，自然就改变了过去的坏习惯。
《马太福音》7章18节：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”我们的树连接在耶稣基督生命上面，就能结出好果子。“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”（《马太福音》12：34）耶稣说法利赛人不跟祂相连，是毒蛇的种类，是恶人，说不出好话来。如果没有连于耶稣基督就没有生命，人就会不由自主地作恶，结好果子的事反而做不出。
“救恩”就是天父把得救的恩典白白地赏赐给信基督的人。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（《马太福音》7：11）天父是非常愿意把救恩赐给所有罪人的，不管他犯了多大的罪，都白白地赏赐给他。“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”（《罗马书》1：17）得着神的义，只是因为信，与行为无关。但是一个信的人，圣灵在生命中会导致他行善并成为一个新人。“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（《罗马书》10：4）这句经文指得着基督的义，并且从基督的里面活出神的义。
但人类的问题在于不寻找神。“又有以赛亚放胆说：‘没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”（《罗马书》10：4）这是耶和华神借以赛亚的口讲的。人们都不寻求神，自由意志被撒但捆绑，被罪奴役，去寻求那些吃喝玩乐属肉体的。这是罪人的自然状态，是人性的自然法则的规律。“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。”（《罗马书》10：2）“他们”是指以色列人。以色列看重律法过于看重神和信心。他们就走偏了。
我曾经在荷兰留学期间，有人给我传福音，但被我拒绝了，我的自由意志并不主动寻找神，觉得耽误我工作学习，这就是属灵的瞎子，认不出好坏。后来在WTO工作期间，有同事英年早逝，我第一次被死亡震撼了：人死后去哪里？谁掌管人的寿命？我会活多久？生命该怎样活才有价值？我发现了自己的无知，恐慌的内心先被圣灵触摸改变，才开始寻求神，去了当地的教会。在同事丧礼的前一天——周日——我突然想去教会，以前我从来不去教会。那位牧师一上讲台就说：“我昨天从伦敦参加完我朋友的葬礼回来，所以，今天我要讲人生离死别的问题。”这句话又让我感到震撼，他又说：“基督徒对死亡不要悲观绝望，将来我们在天上还能相遇。”他讲完道以后，我就跟他交流说：“我非常感谢你，你今天讲的是我想听的，我明天也去参加同事的葬礼。”他说：“这不是我讲给你的，这是神把祂要讲给你的话，通过我的口讲给你听的，因为我不知道你今天要来，我也不认识你。”这让我看见，确实有一位神，在这个时间把我拉来，听这个信息，让我明白。所以我认为这是神借着这件事向我显现，引导我去教会、学习《圣经》、认识祂接受救主耶稣的救恩。人的自由意志常成为接受恩典的阻拦，但是神会借着某种机遇巧合在人的心中作工，让我们开始寻求祂。
5.得胜秘诀：把自己交托给神
（1）两国论：基督的国度与撒但的国度
这个世界是要受审判的，历史上无论是犹大还是巴比伦都曾受过审判。“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来（钉十字架），就要吸引万人来归我。”（《约翰福音》12：31－32）世界的国度是撒但掌权，充满了不信的的人。“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”（《哥林多后书》4：4）不信之人，他们的自由意志是被撒但俘虏奴役的，不来寻找主耶稣基督的救恩。
但是，基督的国度是耶稣基督掌权的，不断地与撒但的国度争战。因神的恩典，祂把我们从现今邪恶世代的撒但国度转移到祂的国度，从黑暗的权势下得释放（属灵的释放）。除非我们被释放进入基督的国度，否则我们就会落在撒但的国度。这两个国度常常处在争战中，所以基督徒经常会有属灵的争战。
（2）信徒生命中有属灵的争战
《罗马书》7章14节：“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”由于人受罪的辖制，就有了属灵与属肉体的争战。“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。（《加拉太书》5：16）情欲带你离开神，圣灵领你走向神，这就是争战，信徒需要常常祷告寻求神的帮助。
（3）救恩是靠神的大能保守，不是自由意志的能力
“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”（《罗马书》8：7）如果重生过的信徒都有很大的属灵争战，那些未经重生还在旧人和撒但的奴役之下的非信徒更无法抵御这样的争战。又怎可能有力量主动来配合并接受救恩呢？
马丁路德说：“我自己不要自由意志的选择，我宁愿把我自己交托给神，否则我可能站立不稳，抓不住救恩。我无法靠自己与魔鬼交战胜过它，我的良知也无法确保我的救恩是否牢固。但神已经把救恩掌握在祂手中，祂的选择和祂的应许拯救我，并非我的工作，而是祂的怜悯和恩典使我得到保障，祂是信实的，祂有大能战胜魔鬼，不让魔鬼把我夺去。”耶稣也说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（《约翰福音》10：28）这句经文可以推出：若是依靠我们自己的能力，没有人可以得救。因为我们的能力都是有限，我们会失败、会跌倒、会犯罪。祂赐给我们，我们就能有救恩。恩典就是神不照着我们应得的待我们，所以神对我们是“不公正”的，祂把冠冕戴在一个不敬虔的人头上，单单依靠神在创世以先的拣选，而不需要善行就能白白地得到。这是神对我们是怜悯的，施恩典于我们，这是一件人难以理解的奥秘和奇迹。救恩是因为主耶稣的完全的义，白白地赐给了信祂的人们。
神对祂的儿女施行的是怜悯，但对不信的人施行的是公义，最后还是要审判的。是要怜悯的恩典还是公义的审判，人的选择只有这两种，没有第三种。救恩是耶稣基督赐给我们的。
6.结论：人的自由意志没有参与救恩的工作
马丁.路德说，“神既然有预知跟预定，祂的拣选一定不会错，在哪些人最终得救的问题上，并没有给人的意志自由留下掌权的余地。一个信主的人不是因为他选择回应神而得救的，只是因为主耶稣的救赎和神赐予的恩典。如果撒但是世界的王，一直在计划和攻击基督的国度，它就不会让它的臣仆离开它的国，除非圣灵的大能迫使它交出这位撒但的仆人。这里也没有自由选择的可能性。同样，我们知道原罪毁了人类，使门徒也面对很大属灵的争战，没有圣灵的人，就更没有能力转向善了，只能转向恶。”这就是为什么世界上充满了恶，也是没有基督教、没有真理的国家很难有文明和进步的原因。“犹太人一直在追求行义，但都失败了。”因为他们不与神连接，只追求律法上的符合是没有用的，枝子必须连在生命树上才有生命。不是靠行为，因为人的意志没有那么大的能力。“外邦人内心都缺乏犹太人的目标和动力，没有恩典更为邪恶；如果我们承认主耶稣基督用祂的宝血救赎人类，就得承认：全人类都堕落了，除了主耶稣的救赎，没有出路。若人的自由意志还有能力自救或者行善，耶稣的救赎就不是绝对必要的拯救了。在救赎的恩典上，一切荣耀都归于神！我们要感谢神、敬拜祂、信靠祂，而不是人的自由意志，直到永远。”所以，基督徒迫切的责任是传福音让更多的人明白真道，求圣灵感化世人、转变世人，让他能接受救恩。
四、神的管教与救赎
1.犹太人的被掳与回归
哈巴谷先知预言犹太人被掳不久，真的发生了犹大国被尼布甲尼撒王侵略、耶路撒冷被毁，人民三次被掳到巴比伦的事件。哈巴谷先知领受到“义人必因信得生”，但以理、以西结，约雅斤王等都被掳走到巴比伦居住了70年之久。这是神的惩罚和管教，被掳的人民包括下一代在这70年中悔改归向神，70年后波斯居鲁士大帝发令，允许他们归回了耶路撒冷，并重新建起了圣殿，修建了城墙。这些归回的人不是因为他们的行为之善，而是因为他们的真信心和真悔改，仍然领受神的恩典，神复兴了他们的生命以及圣城耶路撒冷，也称为锡安。锡安也是神耶稣基督再来要降临的地方。
2.救恩临到中国
中国这片神州大地，自唐朝起，被传福音的很多外国宣教士眷顾，他们一拨一拨地来华传福音，将白得的救恩的福音传给中国老百姓。我们蒙福的时候到了。我们不能靠不信的人的自由意志，而要靠神的圣灵作工：祂有大能反转人的心思意念，使更多的人归向主，接受救赎的恩典。我们要靠神的怜悯和恩典，祷告求神作工，使中国人能得到宝贵的福音，不成为离开这个世界时两手空空的穷人。
3.救赎的核心：代罪羔羊献祭而死
耶稣为何人而死？有人说，巡抚彼拉多本想要释放耶稣，认为他无罪，但是犹太人喊着释放巴拉巴，所以说耶稣是替巴拉巴死了。巴拉巴据说是一个“奋锐党人”，就是犹太人中要推翻罗马帝国这个殖民宗主国的革命者，犹太人对革命者更有好感。有人说，耶稣是个传道者，所传的真理冒犯人，照出人人是罪人的真相，呼吁人们悔改，所以，犹太百姓定罪祂。也有人说祂是为了犹太人而死，耶稣所传的道改变法利赛人的文化，触犯了一群人的利益。其实，耶稣是因神的计划而死，是为了救赎全人类；祂也是被我们的罪杀死的，祂承担了全人类的罪，为了所有信祂的人舍命，使我们蒙恩得救。这是惩罚性的替代。马丁·路德说：“我本该下地狱，耶稣取走了我的地狱，祂把天堂留给我。”这就是祂送给你的礼物——代罪救赎。愿神的圣灵在神州这片土地上作工，使更多国人的灵魂苏醒而归向主耶稣，接受祂的救恩！
五、颂赞神的救恩
“到那日，你必说：‘耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，又安慰了我。看哪！神是我的拯救，我要依靠他，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。’所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说：‘当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。’”（《以赛亚书》12：1－6）
