王志勇：真正的大使命

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王志勇：真正的大使命

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王志勇：真正的大使命

作者：王志勇

序言：一个上帝，一个使命

此刻，不管我们是在日本，是在中国大陆，还是在上帝呼召我们所去的每一个地方，我们到底在寻求什么？到日本寻求日元？到美国寻求美元？到中国大陆寻求人民币？此时此刻，拷问我们的灵魂，扪心自问：我们一生一世，甚至是在最后一天、最后的时刻，我们所渴慕的到底是什么？我们所寻求的到底是什么？下面靠着主的恩典和大家分享真正的大使命。

来到日本东京参加2025年1212论坛，有上帝特别的光照。在四百多年历史的华人教会中，我们首次旗帜鲜明地召集“律法与福音”大会。律法和福音的关系是整个《圣经》启示、大公教会正传的核心，如果只讲律法不讲福音，最高“境界”就是假冒伪善；如果只讲福音不讲律法，最终就是无法无天。

感谢神开我们的心窍，靠着主的恩典，能够在中国教会中得见律法与福音的和谐平衡之道。律法和福音不仅仅局限在宗教信仰中，不局限在教会中，也不局限在我们的私人生活中。律法是真正的、绝对的、超越的、普世的。耶稣说：“我实在告诉你们，就是天地都废去了，律法的一点一画都不能废去，都要成全。”（《马太福音》5：18）福音不仅要拯救我们个人的灵魂，使信耶稣的不致灭亡反得永生，而且万民要跪拜，万族要承认耶稣基督是神，甚至这世上的国要成为我主耶稣基督的国，祂要做王直到永永远远。律法与福音的平衡之道关乎秩序与文明，真正的文明就是敬畏上帝，行事为人出于爱心又合乎上帝的十条诫命。不合乎主的诫命，不合乎天则天规、天律天法，都是任意妄为、自私自利、随心所欲，“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”（《箴言》16：25）。这次1212论坛，在华人教会中开启了从仅传福音的单极运动走向真理的整体性、整全性、有机性、战斗性、建造性，以至文明性。

我相信是圣灵感动我们这一小群人，也感动今天的华人教会。我们要从中国所面对的三千年未有之变局转向三千年未有之新中国，即：要上帝，不要皇帝；要法治，不要人治；要耶稣基督做我们的救主，不要任何个人、政党成为所谓的救世主。我们虽生活在这样一个法老的垃圾时间，但却是教会的黄金时间，沧海横流方显圣徒、先知、祭司与君王的本色。

真正的大使命到底是什么？惟愿上帝向我们施恩，使每个人都能有受教的心，归回《圣经》、访问古道、通达时务，更愿圣灵与我们的心同证：这是正道，要行的其间。

1.文化使命与文化委派

而文化使命“The Cultural Mandate”其实是一个误解、误译和误传，“The Cultural Missions”才是文化使命。“mandate”是指委员、委任状，是指上帝授权的委任状。上帝创造这个世界，却委派我们，赐给我们权柄，要生养众多、治理这地；管理天上的飞鸟、地上的走兽和海里的鱼，让我们以荣耀尊贵为冠冕。“叫他比天使（或作“ 神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（《诗篇》8：5—8）

我出生在偏僻的农村，小时候常常幻想国家一把手何时能给我们草根阶层一个委任状，使我们也可以替天行道。这在当时是发自内心的，不管你来自各族各方，就像陈独秀讲的一样，中国人民唯一的宗教就是当官教，我们都想当官。后来明白“当官”其实是上帝赐给我们人性的本能。所以，我们不要隐藏，不要自欺欺人，上帝按照祂的形象造了我们，本就是让我们管理世界，让我们做上帝百般恩赐的好管家。

讲到文化委派、文化授权，我们就再回到宗教改革的正传，回到清教徒神学的巅峰，特别是以美国《独立宣言》所宣告的造物主上帝赐给我们生命、自由、追求幸福的权利——人权神授。家庭、教会和国家都要成全上帝赐给个人的基本尊严和权利。一旦有人或组织践踏人的尊严，侵犯人的基本人权，那么，家庭可能破碎，教会会成为贼窝，国家也不过是奥古斯丁所讲的：一旦国家丧失了公义，不过是有组织的匪帮与土匪而已。中国三千年以来，有没有真正的“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱”？有没有真正地成为尊重每个人的生命、自由、追求幸福的人权神授的国家？事实上，三千年以来我们一直都是“皇帝轮流做，今天到我家”。我们既没有国也没有家，更没有国家，我们有的不过是一朝天子一朝臣，不过是城头变换大王旗，不过是胜者为王，败者为寇。

2.福音使命与福音特派

“福音使命”来自“the great commission”，并不准确，其原意应为“大差派，

“great mission”才是指大使命。“the great commission”是指大特派，代表出席某个会议或能够担当一定的特别使命，根据使徒保罗的诠释，译为“福音特派”。《罗马书》1章1节：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”

作为一个福音的使者，一个真正领受了耶稣基督的“the great commission”，我们每个人都是一个特派员，都要在这个世界里劝人与上帝和好，成为上帝国度的特派员。

3.文化委派与福音特派

文化委派与福音特派的关系，或者说文化使命与福音使命的关系。“福音特派”绝非取代“文化委派”，而是使人重新承担起治理全地、道化天下的使命。

生命是根本，在基督里的生命就是由圣灵的感动、悔改、转化带来的新生。上帝授权的使命，不是革命，也不是改革、改良，而是劝人在基督里与神和好，当然上帝也赐给我们诫命。

《圣经》中有三个高潮是我们基督徒所忽略的：

第一，除了创造天地，还有上帝带领以色列人出埃及，在西奈山赐给他们烈火的律法，惊天动地、地动山摇，是标记性的。《诗篇》讲，耶和华特别恩待以色列人，把上帝的律法、圣约赐给他们，旧约时代除以色列人之外，其他都是在上帝的圣约和律法之外的局外人。所以，整个旧约时代重点不是出埃及，而是旷野中接受律法成为一个分水岭。接受上帝的律法，就会有真正的认罪悔改，有真正的信靠顺服，就会跨过约旦河进入迦南地。不接受上帝的律法并倒行逆施、忘恩负义，哪怕他们最后出了埃及，也要倒毙在茫茫旷野中。

第二，大哉敬虔的奥秘，就是上帝道成肉身。

第三，在耶稣基督的传讲中，我们常常忽略了耶稣说：“我去是与你们有益的。”（《约翰福音》16：7）“我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。(《约翰福音》 14：12 ）“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。”（《马可福音》16：19）耶稣升天了，坐在父的右边，其实是与我们更有益处，甚至我们要做更大的事，这就是指圣灵充满。圣灵充满的标记就是圣灵把上帝的律法刻在我们的心板上。因着圣灵的充满，律法不再是规条，不再是字句，而是成为我们心灵的心灵、灵魂的灵魂。加尔文说，律法是国家的灵魂。一个人说，我没有别的毛病，就是见了东西都想据为己有，这是他行事为人的法则，那他就是个贼；一个人说，我没有别的问题，就是见了别人就想把他杀了，这是他为人处世的法则，那他就是一个杀人犯。他们心里所想的不是一个意念，不是一个行动，而是他们的心里总是这样想的，并成为他的原则、导向、习惯，那这就是他的本质。

上帝通过《圣经》启示人类历史中的三大巅峰：第一大巅峰西奈山赐律法就代表了圣父上帝与秩序的设立。第二大巅峰耶稣基督道成肉身就代表了圣子上帝与秩序的恢复。第三大巅峰圣灵充满就代表了圣灵上帝与秩序和文明的更新和成全。

我从1998年开始学习和研究改革宗神学，并以改革宗神学建立教会以来，发现在中国教会中一直有两大困扰：一是，一次得救永远得救？回到英文原文：“Once saved ,always saved.”意为：一旦得救,一直得救。这样就很清晰了。圣父上帝的拣选，耶稣基督的救赎，圣灵在我们生命中的工作是没有后悔的。大家之所以有争论，是因为错误的翻译。我们把“once”（一旦）译成了“一次”（one）。一字之差，差之千里。二是，中国教会走不出传福音、信耶稣、升天堂三点一线——典型的民间宗教——的原因，就是基于我们对“great commission”（大特派）的错误认识和翻译，差之毫厘谬之万里。愿圣灵光照我们，使我们真正更多地归回《圣经》，更多地归回大公教会的正传。

“使命”，就是如何使用你的生命；“教会”，就要把别人教会；“基督徒”就是基督化的人。上帝赐给我们的是一个使命，而不是两个使命。如果是两个使命，往往会三心二意，难免对立、撕裂，很难平衡。当我们归回《圣经》，就晓得上帝启用的是一个使命。简而言之：一个上帝一个使命。

荷兰著名的新加尔文主义神学家、牧师、记者亚伯拉罕·凯波尔（Abraham Kuyper，1837-1920），他也是一位教育家、思想家，创建了阿姆斯特丹自由大学（Vrije Universiteit Amsterdam)，还创办了一个政党──反革命政党，并亲自出任反革命政党的魁首。这里的“反革命”指的是反对法国大革命式的无神论、敌基督、反律法，而不是反对一切改革。当上帝兴起凯波尔针对法国大革命的革命做出反革命的回应，是要回到有神论，回到耶稣基督的救赎，回到上帝的律法，这是正统神学和保守主义的精髓。凯波尔在自由大学演讲时，他就发出这样一番言论：

我有一个愿望，这个愿望一直主宰着我的生命；

我有一个愿望，这个愿望始终鞭策着我的灵魂；

一旦偏离这神圣的呼召，愿生命的气息离开我。?

不管世上有多少人反对，上帝的圣洁律法必定要坚立，

好使我们的人民在上帝的统治下蒙福，

家庭、学校、教会和国家都要遵行。

全部圣经和整个世界都听见，

上帝的圣洁秩序要刻进国家公众的良知，

直到上帝再次成为国家的主宰！

这是西方基督教、改革宗神学、圣而公之教会基于《圣经》启示，基于圣灵历代光照的正统、正传、正道。常常有人挑战我说：“我们不信基督教。”我说：“你不信哪个版本的基督教？山寨版的水货？洪秀全版本的？《约翰福音》17章3节：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 这节经文告诉我们不是一般的信上帝，我们是认识上帝——认识独一的真上帝。为什么？因为人人都有自己版本的“信仰”，个人都有自己版本的“上帝”。例如在商界中流行一句格言：顾客就是上帝。革命家的“神学”座右铭就是“人民的声音，就是上帝的声音”。对商人而言，“顾客的声音，就是上帝的声音”。但是，耶稣基督吩咐我们，认识你独一的真上帝，并且认识你所传讲的耶稣基督，这就是永生。真正的永生是基于一种心灵的认识，是基于我们对真上帝的认识，对真上帝的认识是基于我们对独一的救主耶稣基督的认识。

《创世记》1章26至28节：“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’” 这3节经文被称为整个《圣经》启示的原本、原初、原型，因为这是上帝在整个启示历史中跟人说的第一句话，这就是盖棺定论、奠基之道。这个时候上帝已经创造了天地万物，《创世记》1章24至25节：“神说：‘地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。’事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。”不仅海里有了各种活物，空中、地上都有了各种活物。上帝在第六天创造了人，也创造了各样动物与牲畜。人一不小心就会变成牲畜，因为我们与它们庆祝、享受的是同一个生日，这非常值得我们思考。但是，上帝没有对它们说话，上帝没有赐给它们使命，上帝让它们成为人所观赏的、管理的、人所食用的。到底人与动物的不同是什么？如果丧失了上帝，丧失了上帝所启示的真理，人都是禽兽不如。

上帝在没有造人之前，三一上帝彼此之间的对谈，即?上帝的三个位格之间的神圣会议（divine council）中有一个宣告——“一号红头文件”，即：神要照着祂的形像造人，照着祂的样式造男造女。人的本质不在于是精神的或物质的，也不在于是动物的或是植物的或一个抽象的概念，人的本质在于有上帝的形像。上帝的形像尤其是体现在耶稣基督道成肉身的形像，体现在祂是我们的大祭司、大先知、大君王。我们是小祭司、小先知，小君王。这样，才活出了人的形像。

中国人常讲，人要活出个“人样子”来，不能活得“人模狗样”。人发自内心的、本能的知道人应当有一个高贵的形像，人不是在皇帝主宰下，不是那种为奴的跪舔的人，而是一个真正的上帝之下、万物之上、顶天立地、继往开来、有荣耀尊贵冠冕的人。上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”“我们”是指神圣位格的多样性，《新约》中显明为圣父、圣子、圣灵，即上帝本身既是独立的，但又有祂的社会性、群体性和关系性。上帝也明确地讲：“那人独居不好。”（《创世记》2：18）所以，我们活出人本当具有的这种社会性、群体性、甚至政治性，是更多地彰显和活出上帝的本身所以具有的“我们”。“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”上帝造人是有明确的目的，就是要生养众多，遍满地面，治理这地。很多人根本不明白上帝造人的目的和创造的计划，也不明白上帝的使命，以讹传讹，三人成虎，最终就变成了民间宗教，不管真不真，只管灵不灵。传福音、信耶稣、升天堂，最后发现和《圣经》没有任何关系。当我们这样信、这样传，最终来到上帝的面前，说：“主啊，我们不是奉你的名传道、赶鬼、行神迹奇事吗？主对我们说：“你们这些作恶的人。”“作恶的人”在希腊原文中是非法的意思。主的意思是说：“你这不按照上帝显明的以十诫为总述的旨意爱主爱人，而按照私欲献上凡火侍奉的人，我不认识你们。”这需要我们时刻警醒。

“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”中国人常讲少一样不成世界，即缺了任何一样都构不成丰富多彩的世界。男人没有女人，不叫人，女人没有男人不叫人。人的丰富性与成全性体现在是按照祂的形象造男造女。这句经文值得我们深刻的、形而上的、道德层面的反思，不仅强调人（男女）都有上帝赐给的同样的权柄与尊严，而且又向我们显明了社会中最小的细胞单位──家庭，是一男一女、一夫一妻、一生一世，这就活出真正的人样来了，这就是真正的人，上帝就赐福给他们。

上帝对今天中国、对教会、对普世华人最大的赐福，不是金钱，不是权势，而是赐给我们真理。《约翰福音》8章32节：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”我们中国人不缺物资、不缺享受、不缺人、不缺土地、不缺银子，甚至也不缺家庭、不缺教会，而是缺真理、缺美德。没有真理如何有德行？没有法度、没有标准、没有规矩不成方圆。今天中国社会、教会的呼喊缺这缺那，其实最终都是缺“德”，缺乏爱主爱人的美德。回到《圣经》的标准：“爱我守我的诫命”，如果不按照神的诫命遵循，就是最大的倒行逆施，就是最大的忘恩负义。又如何谈到“德”字本身呢？

上帝给人最大的赐福，就是上帝向我们说话，在上帝的话语中赐给了我们使命，赐给了我们方向和人生的意义。当你真正在上帝的话语中得到了使命、方向、意义，你的人生从此就不再一样。没有使命感的人生，就是人们常说的行尸走肉、酒囊饭袋。人的生命定义在于使命本身，并以生命为根基，最终体现在爱主爱人、治理全地、建立文明的使命上。生命是根基，使命是方向。

上帝赐给人的613条诫命，第一条就是要生养众多。有没有人祝福新婚的年轻人断子绝孙？古往今来，没有。但我们曾经实行的计划生育政策，就是断子绝孙，就是倒行逆施，滑天下之大稽。生养众多也是上帝给人的第一个赐福，这就是人口战略，也是大国战略，更是福音战略。没有人口哪有大国？而没有传福音，没有人决志归主，没有人建立教会，谁来治理这个世界呢？《圣经》中特别有卷书叫“Number”《民数记》。《民数记》是数量，《利未记》（Quality）是质量，是上帝呼召我们要分别为圣。到了《申命记》，有了数量与质量，就能够跨过约旦河，进入迦南地，建立圣约共和国，就真正有了能量。

“遍满地面”就是迁徙自由，这是在上帝之下、真理之下、法律之下的人人自由平等。自秦始皇以来，中国几千年不是一般的秦政，是国家奴隶制。按照上帝的律法，英文中有3P代表真正的文明，即 Person、Property 、Process。第一个P：“Person”是指人的位格的尊严和权利得到尊重和保障。第二个P:“ Property”是指个人财产所有权得到保障，神圣不可侵犯。第三个P：“Process”，当你的person（人权）、property（物权）受到侵犯时，能够通过法律的due process（正当程序）得到补偿，甚至得到更大的回报或赏赐。

神还说你们要“治理这地”。很多基督徒、哲学家不谈政治，教会不要谈政治，这是撒旦对中国教会最大的谎言，因为上帝将统治全地的权柄都赐给我们了。我们是以荣耀尊贵为冠冕，在耶稣基督里我们在地上执掌王权。耶稣基督甚至说“天上地下所有的权柄都赐给我了，我又赐给你们。所以，你们要担负天下的兴亡，因为我与你们同在”。这些都是授权，都是政治，都是治理。亚里士多德在其《政治学》中提到，人都是政治性、社会性的，如果不是，要么是天使，要么是野兽。中国的神学与教会要回归《圣经》、回归常识，任重道远。

“治理这地”这句经文表明管理权来自于治理权，如果没有治理的权柄，好比，一栋房子的所有权不归属于你，在没有所有权者授权情况下进行管理，你就是越权。例如：一个小偷，看到你家的房子特别好，趁你外出度假时间占用并管理这个家，他清扫屋子、打理花园，来乞讨的人他也帮助，试问这是一个好管家吗？在主权、治理权不分明时，不管他管理得多好，本质上他就是一个贼。不承认地和地上一切所有的都属于耶和华，不管你有多大能耐，取得多大成绩，都是窃天大盗。因为上帝没有赐给你管理的权利，你没有治理权。

“culture mandate”不是“culture mission”，是指上帝把治理全地，管理万物的权力赐给我们，要“上管天，下管地，中间管空气”，天空的飞鸟由谁管？是鸟管人还是人管鸟？当然是人管鸟。我们常常不知不觉讲出真理来，但并没有把真理归于上帝，没有用《圣经》来衡量所讲出的真理。

大公教会强调文化使命，而文化使命的本质乃是建立文明的使命。这个使命可以从自然、文化与文明三个层面来理解。首先是自然的层面，例如新疆、山东、美国、意大利都种小麦，小麦本身是上帝所创造的，具有共同的自然属性。第二是文化的层面，即文化并非自然本身，而是人对上帝所造自然的具体回应方式。同样是小麦，新疆人将其制成馕和拉面，山东人做成馒头和煎饼，美国人做成面包，意大利人做成意大利面，呈现出多样而具体的文化形态。第三是文明的层面，文明不是文化现象本身，而是对文化的价值判断。真正的文明，是将荣耀归给上帝，殷勤劳动并将劳动的成果造福他人。若人滥用上帝的恩赐，例如在食物中掺杂“黑科技”、违背受造秩序与信任关系，这并非文化的差异，而是文明的倒退，甚至是野蛮与犯罪。正如在日本所体验到的，西红柿有西红柿的味道，土豆有土豆的味道，鱼有鱼的味道，本真、本味、可信任，正体现了文明的状态。人人都有其自然禀赋，各地也有不同文化，但文化是现象，文明是对这些现象所作的价值与道德判断。

上帝呼召我们所要建立的文明，并不是那种只求吃饱得足、苟且度日的文明，也不是随随便便地推崇所谓的“中国文化”或“西方文化”，我们既不是高举美国文化、日本文化，也不要高举中国文化，因为任何文化本身都不能成为终极标准。我们所要的是以上帝的文化为根基，把福音的酵放在各样文化的面团里，使全团都发起来；不是另起炉灶造一种“基督教文化”，而是在既有的文化中更新其方向、洁净其内容、重塑其价值，使之真实地荣耀上帝，并造福他人。

《诗篇》8章5节大卫说：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”这句经文可以更深的理解为“你叫他比上帝微小一点”。因上帝和基督既有广义也有狭义， “上帝”广义“Elohim”，指大能者。外邦的“Elohim”（上帝）都是虚无，唯独耶和华创造诸天，耶和华是上帝，是大能者，是万主之主、万王之王。基督也是这样，基督就是“受膏者”，但只有拿撒勒人耶稣基督，祂是“我信主耶稣基督”。耶和华道成了肉身，圣灵在祂身上的膏抹是没有限量的。回到《新约》，根据《使徒信经》的总结，我们信的不是一般的耶稣，因为很多人叫耶稣；我们所信的也不是一般的基督，因为有很多的受膏者。我们所信的是大哉敬虔的奥秘，无人不以为然的上帝道成肉身的显现。“太初有道，道与神同在，道就是神。”（《约翰福音》1：1）

当上帝按照祂的形像造人并赐给我们治理全地的权柄时，上帝就成为我们的上帝，我们就成为上帝的子民，我们就成为上帝的管家，这是身份与地位的不同。上帝派我们管理受造万物，这是祂的授权，并成为我们的使命。上帝赐给我们身份和地位，使我们在耶稣基督里重新成为上帝的儿女。“若有人在基督里，他就是新造的人。”（《哥林多后书》5：17）新造的人有了新的身份与地位，就有新的授权和新的使命。

当教会离经叛道、国家大逆不道的时候，上帝会特别兴起祂的仆人来，这部分人就是特派。耶稣的时代就是如此，教会本是为万民祷告的殿，却已经变成了贼窝，那些祭司长、法利赛人与文士、各宗各派的人，他们一同把耶稣基督钉死在十字架上。希律王的暴政远胜过今天所谓的大法老，他亲自处死自己的妻子和两个未成年的儿子，他的儿子发出了类似于中国古人“吾愿世世勿生帝王家”的悲叹：“宁做希律王的猪，也不要做希律王的儿子。”希律王的专制、暴政之恶已经到了无以复加的地步，儿子受到怀疑，哪怕未成年也要杀掉。彼拉多也代表罗马的强权专制，罗马流行一句话“Might is right”——强权就真理。所以，罗马的铁蹄所到之处都夷为平地，罗马军团所向无敌。

耶稣基督差派使徒们外出传道、授业、解惑，使我们真正在基督里认罪悔改，重新回到上帝造我们赐给我们身份地位、使命授权。What is the greatness of the great commision？（大使命到底大在哪个地方？） “十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（《马太福音》28：16—20）这段经文就指明大使命之大，耶稣基督说天上地上所有的权柄（all powers）都赐给我了，并你们要去所有国家（all nations ）传福音。但中文和合本《圣经》在翻译有两大倾向：一是反政治，一是反律法或者反传统。这主要是因为100年前当时中国教会翻译水平的局限。英译版中“大使命”都是“teach all nations”或者“baptize all nations”，我们要教导并使其受洗的并不是个人，而是以国家和民族为单位的。

英国著名清教徒Matthew Henry（马太·亨利）对这段经文所指的大使命解释说：“do your utmost to make all nations Christian nations.”竭尽全力要使地上的所有国家都成为基督化的国家。因为上帝给亚伯拉罕的应许就是：“国度从你而立，君王从你而出。”（《创世记》17：6）《启示录》11章15节显明世界最后的结局：“世上的国要成为我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”在新旧约中，这个信息是完全一致的。但在今天中国教会传讲的时候，把以国家为代表的公共层面、政治层面、社会层面、文化层面一笔抹杀、混淆。

大使命的内容是“All that I have commanded” 即耶稣所吩咐的所有诫命。《马太福音》第5章17—19节：“‘莫想我来是要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是天都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”自己不遵行又不教训别人遵行，离经叛道、自欺欺人、假冒伪善，他在神的国度这是小的。“称为最小的”所指不是得救的，《罗马书》8章7节：“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”他们没有圣灵的能力，无法扭转心态或意志遵行神的律法而得胜。

得胜的根基不是耶稣基督再来，而是耶稣基督已经来了。耶稣基督已经为我们胜过了死亡，胜过了罪恶；耶稣基督已经为我们胜过了撒旦和地狱的权势；耶稣基督已经为我们胜过了世界。当我们软弱无力要逃跑，当我们挣扎绝望，往往忽视了耶稣基督道成肉身、死里复活，已经为我们成就的救赎之工。

《圣经》中三个“finish”：“天地万物都造齐了，到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”（《创世记》2：1—2）这句经文指创造完成，上帝的创造之工在第七日就成全了；耶稣基督在十字架上说“It is finished”，“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’，便低下头，将灵魂交付神了。”（《约翰福音》19：30）这句经文指明指救赎完成；《启示录》21章5节：“坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了。’”这句经文则指明万有更新完成。中国人的神学一定要从“完了”走向“成全”，要从失败走向得胜，要从十字架走向冠冕。我们不能停留在失败中、停留在消极中、停留在苦难中、停留在十字架上，耶稣基督已经复活了，十字架是空的，坟墓是空的，祂是万物之主万王之王，我们在祂里面蒙召与耶稣基督一同在地上执掌王权。

文化委派是根本，因上帝造人的目的就是让他们治理这地。福音特派是补充，好比车坏了需要修，修车就是补充。上帝赐给我们的律法就是开车指南，修车的目的是把车修好，可以继续开。很多教会的问题是永远以修车为中心，修不完的车，却从来没有让弟兄姊妹真正重新上路，“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（《诗篇》23：3）我们不是停在受苦、停在死亡、停在修车的阶段，我们要将车修好上路、披荆斩棘、家国天下，这才是上帝给我们的方向。

文化委派是目标，福音特派是达成；文化委派是生命，福音特派是重生。在文化委派中，上帝的心意是借着夫妻生养众多，使受造秩序得以延续与发展；而在大使命或大特派中，主所托付的是：“凡我所吩咐的一切，都教训他们遵守。”家庭的首要使命在于生育与养育生命，而教会的首要使命在于教导与门训，通过属灵的师徒传承来装备圣徒。耶稣所拣选的十二位使徒，人人都是大教师——不论他们出身多么卑微、地位多么低下、学识多么粗浅，他们因接受了耶稣基督的教训，并借着圣灵的更新与能力，得着了真知识与装备，最终成为能够扭转文化、再造文明的大师。

今天中国教会缺乏奥古斯丁、阿奎那、加尔文那样的能够真正传道授业解惑的上帝兴起重用的仆人，不是“信耶稣升天堂、生病得医治”，而是“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”（《约翰福音》10：10）如赵晓老师讲的“生命、生活、生意，三生有幸”。我们在基督里成为新造的人，上帝也让我们过一个丰盛的生活。“life”既代表生命，也代表生活。那些特别属灵的、抽象的，甚至狂妄的，没有人心、人情、人味的，只讲生命不讲生活。生命之道就是生活，是生命与生活之道的合一。马克斯·韦伯说，上帝赐给我们天职，换句话说就是生意是上帝赐给我们的天职。这是天父世界，我们要做上帝百般恩赐的好管家。

文化特派是公义的宝剑。上帝的文化委派中把公义的宝剑赐给我们，“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（《弥迦书》6：8）公义是上帝宝座的根基，当下很多国家公义的根基已经毁坏，义人还能做什么？新教不仅强调“因信称义”，还强调“因信行义”，耶稣基督甚至强调：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（《马太福音》5：20）“文士”代表文化精英，“法利赛人”代表宗教精英。一个真正的基督徒，要成为地上的盐，世上的光，山上的城，灯塔上的灯，要成为精英中的精英，这样才有转化文化的力量。

福音特派是圣灵的宝剑。“天国进了，你们要悔改！”（《马太福音》3：2）律法与福音的平衡：律法是上帝委派我们制定权力的工具，要法治，不要人治；福音是上帝给我们的特派，特殊恩典和特殊启示，让我们在基督里成为新造的人。

双剑合壁，天下无敌，得胜得荣，主必再来。教会历史上为什么胜过了无数的仇敌？因为其一，一手硬，有律法、有标准；其二，一手软，有福音、有慈爱。但是，公义绝不废除慈爱，慈爱绝不废除公义。在十字架上公义与慈爱相和，秩序与自由相和，这才是文明的根本。

今天很多人不讲文化委派，不讲文明使命，甚至也不讲十诫，解决问题的方法就是：不要担心，不要着急，不要上大学，不要这样那样，因为耶稣随时就要来。这是魔鬼给我们的第二大谎言。耶稣何时再来，《圣经》讲得非常清楚——乃至时候满了。耶稣不是你招之即来，挥之即去的；耶稣也不是你口所说的：“主，我完蛋了，不能够工作了，你干脆再捞我一把吧。”大使命中特别有提到：“我就常与你们同在。”（《马太福音》28：20）我们需要的不是耶稣基督第二次的肉身的降临，而是上帝开我们的心窍，使我们知道上帝的灵与我们同在，“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（《腓立比书》4：13）

劝勉：在基督里承担文明使命

所以，劝勉弟兄姊妹不管是文化的委派还是福音的特派，在基督里要承担文明的使命。

每一位弟兄姊妹都当归回《圣经》、访问古道、通达时务、圣灵内证（活在圣灵内住的生命中）。

整本《圣经》所启示的，其实也是文明的内容：敬畏上帝，信靠基督，爱主爱人，守约守法。

由此，文明须立在三大支柱之上：

第一，审慎判断。属灵生命成熟的标记，在于心窍习练的通达，就能够分辨好歹。一个人即便外貌出众、资源丰富、身份显赫，若不识好歹，没有心窍习练的通达，不具备独立人格与判断分析能力。正如上帝向所罗门显现时，他所求的不是财富与寿数，而是“求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非”（（《列王记上》3：9）。无论身处中国、日本，或上帝带领我们到任何地方，都当求主赐下智慧，能让我们有真实的判断力。

第二，广传福音。传道并非人的所愿的，而是上帝历世历代的心意，正如犹太传统所见证的，真道需代代相传。“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了！”（《哥林多前书》9：16）主耶稣也清楚吩咐：“你们往普天下去，传福音给万民听（原文作‘凡受造的’）。”（《马可福音》16：15）这是教会不可推卸的文明使命，要将福音传遍地极。

第三，捍卫约法。上帝所启示的文明是建立在上帝之约上的有序社会。上帝即是施恩的主，也是立约的主。祂以律法显明公义，以恩典成全律法。无论是旧约的西奈之约，还是新约里借着基督所立的新约，核心不是压迫，而是生命的秩序与自由的保障。失去约法的敬畏，文明便滑向任意，失去公义的界限。

这三者——审慎判断、广传福音、捍卫约法，共同构成敬畏上帝之文明的根基。

生命是根本，天国近了，我们要悔改，我们要传讲悔改之道；使命是方向，是和解之道，我们要劝人与上帝和好；诫命是标准，是重建之道。诫命，尤其是十诫，是上帝赐下用以重建灵魂秩序、家庭秩序、教会秩序与社会秩序的蓝图，是治理的工具，也是爱主爱人的具体标杆。“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（《出埃及记》20：6 ；《申命记》5：10）