与神和好，与人和好

作者：冯雪薇

序言

2026年刚刚开始，有许多未知，但也有很多事情发生，这些事情为什么会发生？与我们的信仰和价值观有什么样的联系？我们国人的主流文化道德标准是什么？从爱泼斯坦的档案公开引起轩然大波，可以看到西方社会的道德标准。《圣经》里犹太的历史上曾经也有它流行的文化，南国犹大、北国以色列都曾经受过神的审判，所以我们要进入《旧约》去看一下他们那个时候为什么受了审判。除了旧约时代，在新约时代，上帝有没有对列国的审判？这是个神学问题。基督徒如何看待历史决定论，究竟是谁决定历史？为什么拯救的福音（信耶稣）是唯一的盼望？其实每个人，不仅仅是基督徒，如果没有耶稣的拯救，基本上就没有盼望。当上面这些我们都明白了以后，才能够知道我们不能缺少耶稣基督在我们的生命中。最后讲“与人和好”和“与神和好”的道理。

一、国人主流文化价值观

1.追求功名利禄，以成败论英雄

现在上海的结婚条件：上海女孩现在的结婚条件已经比疫情期之前降低很多，疫情之前要月薪3万，现在要月薪1万，但是仍要求有房并无贷款，她不需要再接着还贷款。所以这个条件还是蛮高的。

中国人生孩子的目标都是望子成龙、望女成凤、光宗耀祖。自己一生的追求就是功名利禄、事业有成、升官发财。这就体现出来我们中国人的价值观、我们的文化、我们脑子里充斥的是什么。

犹太人最有富有的所罗门王在这些事上都曾经登峰造极。他修造圣殿，又有1000个嫔妃，孩子众多，这一生功名利禄无所不有，但是他老的时候，却在《传道书》中反复告诫世人“虚空的虚空，凡事都是虚空。”（《传道书》1：2）所以当一个人有了金钱财富却不一定有精神的支撑。

2026年新年伊始，李亚鹏办的嫣然儿童医院要关闭了，因为交不起房租。起初他是因为女儿有天生的唇腭裂，然后推己及人建立了一个基金会和一个医院，去帮助有同样缺陷的孩子们做修复手术。十几年来做过上万台手术，使这些患病的孩子经过几次矫正和语言训练后，可以正常说话，顺利地融入社会。很多人很感动于他的坚持，在网上发声和捐款支持他。但也有人说他不应该做这个专门医院，因为大家都有保险，这样的手术交给一般医院就行了，免得你自己劳民伤财，等等。还有人建议有唇腭裂的婴儿最好在产检的时候就流产，好像天生有瑕疵的孩子就不应该生出来，免得给父母带来麻烦。对此华大基因的老板——尹烨发视频反驳：“一个文明的高度不是由它如何对待最强壮的成员来决定的，而是由它如何对待最脆弱的成员来决定的。”

如果只讲效率，那就是纳粹的思想。历史上，希特勒认为犹太人还有罗姆人（吉普赛人）是应该被淘汰的劣质人种，所以他就制定种族灭绝政策，建集中营对犹太人进行大屠杀，这是人类道德史上一次大滑坡。

有一些国人价值观总结起来是：以成败论英雄。这种价值观里，隐含着如果一个人来到世上达不到世俗的成功，只成为一名普通的打工人、农民、职员或律师，人生不出人头地就没有什么存在价值，可以被社会忽略不计了。其实我们看西方，会发现欧洲人在这方面的焦虑比中国人小很多，他们看待普通人与看待精英没什么太大的差别，然而中国人很疯狂地崇拜成功的人，往往不在乎他们的成功是怎么得来的，最后会不会做损人利己的事，比如把有瑕疵婴儿堕胎就是其中之一。

我不知道尹烨的观点是多数人的还是少数人的，但是我希望有越来越多的人是像他一样思考的，是不以成败论英雄的人，使我们社会所谓的弱势群体能够得到平等的对待。从做人来说，每个人都是有神形象的人。我们能不能把普通人跟那些所谓的成功人士（明星、大咖等 ）同等地对待？这是中国人面临的普遍问题。

2015年8月我去日内瓦参加一次开庭，在WTO打官司，那时我代理中国政府做律师。周六的时候我在日内瓦湖边的卢梭岛漫步，看到正在播放纪念卢梭诞辰的视频，这个视频特别有趣，它一点都没有赞扬卢梭多么伟大，而是批评他的。影片拍了一段现代社会青少年离家出走的情形，说当今的青少年越来越叛逆了，片尾总结道：这都是卢梭的错（C’est la fault de Rouseau）。因为卢梭把他自己生的5个孩子都丢给了孤儿院抚养，自己不尽父亲的责任，又因为他是名人，所以他的这种行为对社会有极大负面的名人效应。

日内瓦是一个新教改革时候复兴的城市，加尔文曾经在这个地方牧会和教导人，所以日内瓦基本的价值观还是新教的。虽然今天有些退化，但是它仍然是拥有《圣经》的道德观，如果父母不养育儿女，就是违反《圣经》的道德观的。所以不管有什么理由，卢梭把自己的5个孩子都放在孤儿院里，就是不负责任，就是错的。可见，在基督文化的社会，不是一味地崇拜名人，名人犯错也要被指出来。

综上西方文化与中国文化的对比，在中国人的心目中明星（名人）是一个很伟大的存在，基本上都吹捧明星、吹捧名人，但是在西方文化社会里并没有那种特别的气氛，名人的丑事也经常被人拿出来扒。所以可见有基督信仰的人群价值观、行为方式与世人是不太一样的。

2.“差序格局”的道德秩序观

假如某市一位中级人民法院的法官，面对一个案件：市仲裁委作出的仲裁裁决当事人认为违法了请求撤销裁决。但是法官接到这个案子，他首先想到的是：“市仲裁委是市政府建立的机构，人员是体制内来的，是‘我们自己圈子内的人’，我退休后也可能去那里做仲裁员。”他或她作为掌握着是否撤裁大权的本市法官，是仅仅考虑仲裁裁决违法与否来进行判决？还是要尽可能不违反圈子内市仲裁委仲裁裁决的结果，以便今后在本圈里也能得到别人对自己官官相护呢？你觉得他（她）会公平地做判决吗？

我本人曾经作过向我所在的市中院提出申请撤裁的当事人，当时律师就告诉我，赢案件的方法是要“找人”影响法官的判决，而且“找人”是要有费用的，具体费用标准是案件标的金额的十分之一。可见这是一个普遍的做法。

我的心路历程是：我是一个基督徒，当然不能送钱找人，因为这是行贿受贿违法的，我自己作为律师，怎能做违法之事？那个律师说如果你不找人，就很难赢案件。如果你不通过行贿受贿使法官的“自利”之心得到满足，那么他的判案结果就会倾向于维持和他在一个圈子里的仲裁委的裁决。统计数据证明：确实只有极其少的案件市中院能够撤销市仲裁委的裁决。

所以一个文化，对老百姓有极大的影响，如果仲裁机构裁错了，以后是很难翻过来的。如果这是普遍现象，那么中国得有多少冤案？我是基督徒，我的心路历程是不行贿，但社会上有多少人在行贿受贿？看看落马的贪官就知道了。当人人都这么做就不是潜规则了，而是成了主流价值观。

这让我想起著名的社会学家费孝通先生的《乡土中国》（1947年出版）一书中的“差序格局”的传统观念。中国人为什么这样？

上级法院对下级法院判决的审查也是如此。江西有位家具厂老板和银行之间关于贷款担保合同发生纠纷，一审老板输掉了，他找我给他推荐一位好律师去上诉。我推荐了一位北京市经验丰富的律师。他就问律师：我有明确的证据证明银行违规，上诉翻案的可能性有多少？律师和他说，即使你有理，但上诉案件打赢的概率只有45%。

这位老板打电话给我问为什么，我说你想想本地中级法院对于下级法院判的案件，是不是会官官相护呢？那要看你遇到的中级法院的法官，心中的价值观是真正想维护法律的尊严，还是更多地顾及他也可能也认识的下级法院法官的熟人面子？如果他心中认为熟人社会，官官相护，而你不是他圈子里的人，他就很可能会不顾法律的原则更多倾向照顾下级法院的面子。他能在判案中支持公平正义的可能性，律师估计百分之45%都是高的。

这就是律师对中国社会公检法人员道德水平的评估。这也是受中国文化中熟人社会“差序格局”文化传统影响的行为。这是社会科学调查，儒家文化传下来，就是这样的一种价值观。

费孝通在《乡土中国》里面提出三种秩序。他提出儒家文化当中的“差序格局”的概念认为儒家所谓的人伦，“就是从自己推出去的，和自己发生社会关系那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”。举个例子，就好像你向水里扔了个石头，然后以这个石头为中心，一圈一圈的波纹只能扩散这么多，这个里面就是他圈子内的熟人社会。

他认为西方社会的价值观是个人主义，“在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；另一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假设了团体的存在。”（费孝通这么多年以前，所总结的西方的个人主义和平等主义还是很准确的。）

中国社会的传统思想是“自我主义”：“一切价值以‘己’为中心的主义”。“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之’。这是很好的一个差序格局的比喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，要随着他转动。”结果是唯我独尊的统治道德秩序。

主耶稣带来的文化是“天国秩序”：“孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。 孔子则不然。”是舍己牺牲利他的仆人领袖道德秩序。（虽然费孝通不是一个信徒，他认识得还不是那么深，但是他总结的特点还是正确的。耶稣不是以自我为中心的，而我们中国的皇帝是以自我为中心的，像星辰北斗一样，要众星拱月，都要围着他转，这就是中国文化跟耶稣文化不一样的地方，是信仰的差别。）

《乡土中国》中写到：“中国的道德和法律，都得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。 我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂， 而且代他违隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱， 同时骂别人贪污。 等到自己贪污时，还可以‘能干’两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。”

费老先生的结论：中国人对中国社会里不同的人是差序格局的不同待遇、道德上的“双重标准”甚至“多重标准”来对待的。普通人的说法是“看人下菜碟”。这就是我们普遍的道德标准。没有一个公平的适用于所有人的普世的价值，中国人观念上是不平等的。西方人受基督教的文化影响观念上是要平等的，现实上做不做得到那是另外一回事。因为我们有儒家这一套的人伦。

所以，我们都感觉到这个社会既缺乏对差序秩序以外人群的爱，又必然缺乏解决纠纷上的公平正义。中国传统社会的差序格局道德秩序，不是真正平等保护每个人权利的道德标准，必然就会使一部分人受到损害，对于社会的发展是有弊端的文化。

费孝通说：“了解西洋的‘团体格局’社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。在神的观念下，有这两个重要的派生观念：一是每个个人在神的面前人人平等；一是神对每个个人的公道。”西方宗教信仰带来了人在团体中实现社会性以及人人平等和公义的观念。

而“差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。”“不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种‘爱’的观念—不分差序的爱， 而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。 在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。”就是我们的传统中缺乏个人的责任，所以人们往往是一盘散沙的精神状态。我们除了对自己的家庭和自己的小圈子负责任之外，对社会不负责任。

二、西方世俗社会流行道德标准

日内瓦生活的是有基督信仰的人群，日内瓦的法律规定周日不上班，人人都去敬拜，所以绝大部分人都还是信基督的。但是西方现在的世俗社会群体也有很多是反基督教文化的，所以才会有爱泼斯坦案这样的丑闻。

像我这代人是60年代出生的，80年代上大学，赶上改革开放，然后看很多西方哲学的书，比如尼采、叔本华、萨特等。尼采有一本书叫《快乐的科学》，在这本书里面他说了一句话特别有名：“上帝已死”，是借着一个疯子的口说：“上帝已死，上帝真的死了，是我们杀死了他。”用这个宣告是为了反对西方的基督教提供的一套绝对的道德善恶标准。好像说“上帝已死”是一句很时髦的话，就是人不需要上帝，自己就是自己的标准，去掉上帝的作用，人就可以无所畏惧，因为不需要对上负道德责任了；也去掉了对上帝审判的功能和人对上帝的敬畏。

所以说希特勒在这样后现代的尼采文化里面出来的人，就可以认定犹太人和罗姆人（吉普赛人）是劣等种族，应当被灭绝，是因为他心中没有了对上帝审判的畏惧，也没有了对上帝制定的道德标准的敬畏。自己就是自己的上帝，所以“上帝已死”就是西方的无神论，会制造出种族灭绝的人间浩劫。

另外一个西方后现代著名无神论文人，让·保罗·萨特。在他的哲理戏剧《禁闭》中，写了三个有罪的人在死后同处一间黑暗的房间里，在彼此共处中陷入冲突无法解脱，其中一个人物感叹说：“原来这就是地狱。我从未相信过……地狱就是其他人。”这就是萨特的名言“他人即是地狱”的由来。但无神论的萨特认为，解脱这个困局的方法是：人类打破这种自设的地狱，收回自我的权利，摆脱对他人评判的依赖。

听上去好像有道理，人人都是罪人，互相伤害是自然。 但是，作为一个无神论的哲学家，萨特说这句话的同时，他自己事实上做的，却是和女友波伏娃实行婚姻合同制：过得好就续约，过得不好合同就终止。合同期内也可以有偶然的、短暂的其他人的爱情。在他们婚姻存续期间，他还让“妻子”给他介绍过不止一位其他的年轻女人（包括未成年的女学生）。波伏娃没有办法说服萨特不伤害自己的感情，就与萨特抛弃的女学生搞同性恋。后来与萨特和波伏娃都出轨的一个女人兰博兰写了一本书，公开揭露萨特“夫妻俩”这种道德混乱的行为如何伤害了她的身心健康。萨特的“他人即是地狱”就是不承认上帝的道德观念，自己想怎么做就怎么做，以自己所定的道德标准行事。没有了上帝和祂所定的道德秩序，人按照自己定的道德标准行事，一定是做损人利己之事的先锋。这就是西方流行文化出现的问题，也是跟他们的价值观有关的。

爱泼斯坦介绍西方的名人去强迫未成年人提供性服务，其思想根源就是萨特的“存在主义”。“存在主义”的口号是：“人是自由的，自由是一个人对他的存在的选择”。而《圣经》里对“自由”是如何定义的？《圣经》说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（《约翰福音》8：32）这是不犯罪的自由。但是萨特说“自由”是一个人想怎么选择他的行为就怎么选择，所以，他们的选择就是混乱的爱情、开放的关系。萨特的思想影响了西方几代人。西方人今天会有同性恋、性解放或者性革命之类与萨特这种世俗价值观和名人的影响力是分不开的。

可见即使是西方基督教国家的那些精英们，如果他所持的是后现代自由主义的思想（如尼采或萨特的思想），就会离弃神和神定的道德秩序，就必然带来混乱，带来失序和道德堕落。而没有上帝和上帝的道德律法约束人类，人类怎么能够保证自己不作恶？所以这些西方堕落的精英们的行为本质上就是对于神的道德标准的扭曲和反叛。

三、犹大国离弃神曾经流行的文化

这些事情都不新鲜，在犹大国的时候就有这样的事情。

以赛亚被呼召的时候，南国犹大还有不到200年就要灭亡了，上帝呼召以赛亚先知指出犹大国曾经的流行文化中的问题，他清楚地指出犹大离弃耶和华神犯了种种罪恶。有人按《以赛亚书》第五章中的数个“祸哉，祸哉，祸哉”归纳成六种错。

第一种是物质主义。“以房接房，以地连地赚钱不息。”（参《以赛亚书》5：8—10）类似与房地产开发，脑袋里面只有一个目标“赚钱不息”，所以这叫“极端的物质主义”。

第二种是享乐主义。“深夜喝酒宴乐，挥霍钱财不顾家庭顺害身体。”（参《以赛亚书》5：11—12）这样的生活方式已经偏离神的律法了。

第三种是亵渎神的罪。“离弃神去拜金拜人，不敬畏律法，导致高贵的人被降卑。”（参《以赛亚书》5：13—17）

第四种是道德扭曲。“作假，欺骗人损人利己。”（参《以赛亚书》5：18—20）作假自古以来就存在，例如签合同、做销售都有可能作假，给他人提供不完整的信息，导致别人做了错误的投资决定。作假是故意的，是诡诈，这也是道德扭曲。因为上帝在十诫里面讲的是人不能作假见证，所以凡是作假见证都是违反十诫的。

第五种是高傲自负。“自以为是，偏行己路，不听先知之言。”（参《以赛亚书》5：21）

第六种是腐败的领袖。“花天酒地、收受贿赂，颠倒黑白称恶为义。”（参《以赛亚书》5：22—23）就像公检法行业里面，通过案子收当事人的钱，然后偏袒一方当事人。领袖的腐败给社会能够造极大的恶。

所以先知以赛亚说犹大有祸了：“祸哉，祸哉，祸哉”。

“日光之下没有新事”，犹太人如此，西方人如此，东方人亦如此。确实神给了人自由的意志，但人却做不到选择行善不行恶。南国犹大按照自己的意志选择做的坏事，我们今天社会哪一条没有发生过？

四、犹大犯罪带来的审判

犹大犯罪带来审判：“耶和华的怒气向他的子民发作，他伸出手来击打他们，群山都震动，他们的尸体在街上好像粪土，虽然这样，他的怒气还未转消，他的手仍然伸出。惩罚快要来临。他必竖立旗帜，招一国的人从远方而来，发出哨声把他们从地极召来；看！他们必急速快奔而来。他们当中没有疲倦的，没有绊倒的，没有打盹的，也没有睡觉的；他们的腰带没有放松，鞋带也没有折断。他们的箭锐利，所有的弓都上了弦；他们的马蹄看来像火石，车辆似旋风。他们的吼叫像母狮，他们的咆哮如幼狮；他们咆哮，攫取猎物，把它叼去，无人援救。到那日，他们要向以色列人咆哮，像海浪的澎湃声一样；人若望着这地，就只见黑暗与灾难；光在云中也成了黑暗。”(《以赛亚书》5:25—30)

这段经文是对公元前605、公元前597、公元前586年，巴比伦王尼布甲尼撒亲自率领军队攻打犹大，掳走犹太人到巴比伦的历史预言。以赛亚先知是在乌西雅王驾崩那年（BC739）开始受呼召发预言，早于最后犹大败于巴比伦（BC586）超过150年，神就在警醒犹大不悔改必灭亡了！

巴比伦是神派来的，将像狮子撕咬他们，“坦然叼去，无人救回”。这个打击如同海浪毁灭他们，这就是审判，很多人将会在外敌巴比伦的侵略中死去。只剩十分之一的人会作为圣洁的种子被上帝保存活下来，延续这个民族的存在（参《以赛亚书》6：13）。其他的大部分人的情况是耳朵发沉，眼睛昏迷，眼睛看不见，心里不明白， 因此而失丧（参《以赛亚书》6：9—11）。

《旧约·历代志》记载巴比伦入侵耶路撒冷，不仅毁掉了城市烧毁了圣殿与王宫，尼布甲尼撒王还先后把两个犹大王约雅斤（BC597）和西底家（BC586）和三批人民掳走到巴比伦，70年后巴比伦灭亡，居鲁士大帝才发命令允许犹大人归回耶路撒冷。这是犹大被审判的真实的历史。

南国犹大的历史证明了，离弃神的国家招致审判，《以赛亚书》给我们的启示：人若是任性离弃神，定要承担离弃神的后果——神的审判，等审判都已经到来的时候，再想悔改就太晚了。所以那个时候大部分人都灭亡了，只有十分之一的人留下来，是“圣洁的种类”，因为他们不跟从世俗之风，他们是愿意悔改的一群人。所以神保护这十分之一，使这个民族继续繁衍和生存。

对于每个人来说，结局和个人的选择相关。关键的问题是：你是属于哪一个群体的成员？离弃神的？还是归向神的？

五、新约时代神对列国仍有审判

旧约时代神对列国实行审判，新约时代神对列国仍有审判吗？

美国一位非常有名的改革宗牧师约翰•麦克阿瑟牧师被问到：美国会被神审判吗？他说：“神的审判临到美国已经很久了，在我们的文化中，在领导层。”他认为“不止美国，所有国家都会到达一个时间点，上帝会离弃该国，让他们自行其事，允许你自己选择做自己，败坏下去。这就是一种神的忿怒和审判显现的方式。”

《罗马书》1章26节：“上帝把他们交给自己败坏的本性。”（give them over to the lust)，“Lust”就是欲望，过分的欲望不受到约束，最终会产生什么现象？性成瘾、性革命、性扭曲、同性恋革命。神就把他们交给败坏堕落的本性，他们的理性会发疯——女人认为自己是男人，男人认为自己是女人。这是“神任凭他们放纵可羞耻的情欲”的结果，也是自上世纪60年代起，嬉皮士兴起，自由主义、后现代主义流行，他们选择不信靠真神，产生了性解放以及LGBTQ的风潮。约翰•麦克阿瑟牧师认为“这就是一种上帝对西方社会堕落文化的审判。”

保罗在《罗马书》中说到神忿怒的审判。《罗马书》1章18节：“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”《罗马书》1章24至32节：“所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或作“被 神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”

我们人自己出了毛病，离神远了，上帝的灵不在我们的生命当中，人就会产生邪僻的心，因为我们自己的本性是坏的，是有原罪的，所以没有神约束我们坏的一面，我们就会行那些不合理的事情，而这些不合理的事情最终导致灭亡。“他们不但自己去行，还喜欢别人去行”，这就是神的忿怒和审判为什么要临到这些人。根本在于人不认识神，偏离了神。如果一个人认识神，圣灵会在他的生命当中帮助他克服这些原罪的，会使他变得更好。没有神的人是没有出路的。

如果我们的社会充满了上述这些罪恶的事情，那就是神任凭人偏行己路而作恶，形成了这样的社会文化，按照麦克阿瑟牧师的解读，这本身就是神对一个社会的的审判。哪国都是一样的，没有区别。

在新约时代有神的审判，虽然现在不一定是战争的形式，但是这种形式的审判也会使社会受到很多痛苦。

六、历史是谁在掌权

历史是线性的，无论你相信还是不相信有一位上帝，事实都是：起初上帝造了天地和人类，末尾是上帝要创造新天新地作为历史的结束。历史的主权掌握在上帝的手中，历史的结局也在上帝手中。人类可能混乱，但是历史不会，因为神掌权。将来要有新天新地，要有上帝的审判。历史当中有上帝对列国的审判，也有对犹太人和外邦人的拯救。犹大国那个时代只剩了十分之一的人是祂保留的，多数人都被审判灭亡了。那么到历史终结的时候，有多少人会被神审判灭亡？归向神的人不会灭亡，而悖逆神的人，就是审判灭亡的对象了。

上帝曾经借着巴比伦审判犹大国，也借着波斯玛代审判巴比伦，借着后起的帝国审判（如希腊帝国）前一个帝国（波斯帝国）。历史上所有的帝国最后都将被主耶稣兴起的祂的国度所取代，虽然这要到主耶稣再来时才能完全成就。现在教会就是上帝在地上的国度，神的国是无形的，没有领土，只有基督徒是神的国的组成成分，但是到耶稣基督再来的时候，祂一定会战胜地上的国，历史的终结就是主耶稣得胜。

《但以理书》第2章讲，但以理给尼布甲尼撒王解梦：尼布甲尼撒王梦见一个金银铜铁泥的人像，后来像被一个巨石打碎了。但以理预言：这个像的金头、银胸、铜腹、铁腿、半泥半铁的脚，分别代表不同的帝国，后面的帝国必打败前面的帝国。现在我们知道金头、银胸、铜腹、铁腿分别是巴比伦帝国、波斯玛代帝国、希腊帝国、罗马帝国，我们还不知道末世（基督再来）的时候，敌基督的十国联盟的是哪些国家。但这都是神审判的对象，最后这个像是被一块大石头——耶稣基督——打碎了，那些帝国都不存在了，因为耶稣基督国要存到永远。

我们不应当认为上帝对一味悖逆祂和祂所制定的道德原则且不悔改的人没有任何审判和处置，否则祂就不是一位“圣洁的神”“公义的神”。因为神是圣洁的，祂对于罪的横行是不能永远容忍的。所以祂即要审判列国，更要拯救列国中那些归向祂的罪人脱离罪的捆绑得自由。祂差遣仆人以赛亚等很多先知不断呼召南国犹大和北国以色列回转归向耶和华神，直到两国在BC722年和BC586年分别被亚述帝国和巴比伦帝国所灭。

在新约时代，上帝继续派祂的仆人来呼召人们回转归向神。但悔改转向神的时间窗口期都是有限的，等哪天主耶稣忽然来了，门关上了，悔改转向神的时间窗口期就没有了，若不提前悔改，到时候就来不及了。所以说我们做神的仆人有责任向人们传悔改的福音，耶稣是拯救的主，只有耶稣能够拯救人性，能够拯救人出离罪恶。

七、福音是唯一的盼望

耶稣为我们被钉十字架，我们的罪已经都钉到祂的十字架上，如果我们信耶稣的话，我们的罪就放到耶稣的身上了，祂是为我们钉死的。主耶稣说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；我来，本不是召义人，乃是召罪人。”（《马太福音》9：13）因为“没有一位是完全良善的”，如果我们不承认自己是罪人，那么我们就不会接受耶稣基督。所有的人类都犯过罪，尼采和萨特都是引发了西方二战、性革命的大咖，瞎子领瞎子走错误的道路都是在犯罪。如果一个人承认自己是罪人，他就有救，因为他来到神面前承认自己是罪人的话，主耶稣会赦免他，因为祂已经在十字架上代替了我们的罪。

祂受死复活升天以后，差派祂的门徒们上耶路撒冷、犹大全地和撒玛利亚，直到地极，作祂的见证。（参《使徒行传》1：8）。

《新约·使徒行传》中，保罗因传讲主耶稣的救恩被耶路撒冷的犹太人控告，那时耶路撒冷的犹太人不信耶稣为救主。他只好作为罗马公民上诉到罗马，并被带到罗马等候受审。在此期间罗马城的许多犹太人来见他，保罗给此地的犹太人首领传福音，其中有信耶稣的，有不信的。保罗就说“圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。他说：‘你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’所以你们当知道，神这救恩如今传给外邦人，他们也必听受。”（《使徒行传》28：25—28）从这个时候开始，因为犹太人大部分不接受耶稣基督的救恩，所以保罗要把救恩传给外邦人。

八、与神和好，与人和好

主耶稣的救恩使我们与神和好，是因为靠着祂的血人已经得清净了。

《以弗所书》2章14至22节：“因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或译：全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”

什么是“使我们和睦”？什么是“拆毁了中间隔断的墙”？原来以色列人在圣殿中有一堵墙，外邦人只能在墙外头，不能够进入内院的，因为进入内院殿里敬拜的，必须是以色列人身份。这个就叫“隔断的墙”，即隔断外邦人和以色列人的墙，上面有个牌子，这个牌子的意思是：“外邦人禁止入内，违者处死。”必须把这个墙给拆断了，外邦人和以色列人才能够合一。

祂“以自己的身体废掉冤仇”：祂在十字架上已经为我们死了，无论是外邦人和犹太人都可以直接来到耶稣面前，所以就成就了外邦人跟以色列人之间的和睦，以及耶稣和每一个人之间的和睦。

“冤仇”是什么？我们人与律法之间有冤仇，人只要是违背了律法，那律法就要定他的罪。所有人都是这样，只要没达到律法的完全的标准，都是跟律法有冤仇的人。但上帝废掉了冤仇，因为祂为我们成就了律法。

“规条”是什么？使以色列人和外邦人区别的规定，例如：割礼、饮食、节期、献祭的条例。但是这种分别自从主耶稣基督做了活祭以后，这些礼节性的规条都废掉了。

现在以色列人与外邦人中间是耶稣，在神里都是合一的，成为了“一个人”。

一个教会里既有外邦人，也有以色列人，因为他们在基督里面，是属于基督的教会，基督的身体废掉了冤仇，所以他们就可以合一了，他们就成为新人。

我们在神的家里面与人和好，要“传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”（“远处的人”指外邦人，“近处的人”指犹太人），使两者都能够进到神的面前。虽然那个时候犹太人不听保罗的，但后世的人要继续给犹太人传福音，也继续给外邦人传福音。本来耶稣的目的就是要给外邦人传福音，神就一位，祂既是犹太人的神，也是西方人的神，也是东方人的神。我们都可以一起来到神的面前，不再做客旅，而是做神家里的人了。因为基督的缘故，不管是哪的人，只不过有分工不同，比如说彼得是给犹太人传福音的，保罗是给外邦人传福音的。

“外人和客旅”与“神家里的人”有什么区别？比如我们以前与基督无关，既也不是以色列的国民，也不是立约的人，活在世上没有指望。但是我们现在靠着耶稣的血来到主面前了，与祂和睦了。在神的国度里面，因为信耶稣，我们就是一家人。来到祂教会里我们就是“与圣徒同国”，没有什么“差序格局”，也没有血缘关系。

为什么我们能成为一个团体？因为是上帝要造就一个教会，就是一个像家里人一样在耶稣基督里彼此相爱、彼此相待的团体。

教会“要建造在使徒和先知的根基上”，先知写了《旧约》，使徒写了《新约》，所以说先知与使徒的见证，就是上帝和主耶稣通过他们也跟我们说的话。因此我们必须要建立在《圣经》的基础上。

“耶稣基督自己为房角石”，房角石是决定一个房子的方向和位置的，方向和位置是耶稣基督自己来奠定的。

《马太福音》16章13至18节：耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”耶稣自己是磐石，磐石上面是使徒彼得，是拿着教会钥匙的。“钥匙”，加尔文解读为整个的教会所有的信徒拥有神家的钥匙。

教会“成为神藉着圣灵居住的所在”，即教会成为神的居所。教会是基督的身体，是新造的团体。费孝通说西方人有对团体的概念，而我们没有，费孝通所谓的“团体”，很大一部分是从《圣经》来的。教会是神的家，教会是被召呼出来的一群人组成的。教会是神的居所，圣灵住在你和我的心中，祂会管束我们，叫我们“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（《约翰福音》16：8）。当别人可以花天酒地，而我不行，为什么？因为圣灵对我说“这不是你应该做的事，这是违背‘十诫’的”，所以我就不去做了。我是神的居所，我的身体是神的殿。“基督的奥秘也是在神的家里讲出来的”，在教会中讲出来，我们是一起来学习的。

教会整体是耶稣的新妇，耶稣是新郎，我们应当忠心地等待新郎——主耶稣基督——的再来。我们在等待的过程当中，走成圣的道路，成为基督的精兵。上面说的所有那些世俗价值观的现象，都是因为他们不认识神的道德标准，而我们认识神的人，应当按照神的道德标准去行，然后一生走一条成圣的道路。人非圣洁不能见神的面，所以我们这一生一定要操练圣洁。

《以赛亚书》6章8至13节：我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”我就说：“主啊！这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”

这段经文上帝把群众分成两群：第一群人是心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷的人，他们看不见也听不明白。但是你总要去告诉百姓，让他们去信主，若他们不肯信，等到审判的时候，他们就没有机会了，该灭亡的就得灭亡了，神借巴比伦施行的审判到来，这部分人是要被灭亡的人。第二群人是境内剩下的十分之一，他们也会遭到战争的审判，但是他们要像树墩子，仍留有生长的能力，同样神会留一些圣洁的民（余民），时间到来他们生命的生机还会重新焕发出来——他们被掳到巴比伦，70年以后神就再带他们回来。十分之九的人灭亡，十分之一的人存活下来了。

我们也是“余民”，我们要与神和好与人和好，要逃脱神的忿怒。我们能够逃离神的审判，是因为主耶稣的拯救在十字架上灭了神对我们罪的冤仇；所以，基督徒与主耶稣和好，回归到天父亲之家中， 认了祖，归了宗。我们的行事为人，要与世俗文化相分别，要分别为圣；学习《圣经》的道德律价值观改变行为方式，走成圣之路；在我们失败之处，主耶稣救恩的宝血仍然是我们赦罪的源泉；逃脱神的忿怒和审判的唯一方式——是逃向主耶稣基督的怀抱，祂有救恩，祂有赦罪，祂有帮助你悔改、帮助你成长的能力。

愿我们新的一年一起走与神和好、与人和好之路，作天国的子民。

请求圣灵帮助我们，使我们有能力，因为我们都是罪人，凭我们自己的本性，我们可能既不是很情愿，也不是很有能力去与人和好，因为我们的罪性（原罪）还在我们的身上，所以说当我们与神和好的时候，求神赐给我们与人和好的能力，让我们能够做天国的子民，去做与人和好的事情，以便我们不行在被审判的人群中，而是行在主恩护佑的国度中，天天成长。