圣灵使人重生

作者：冯雪薇

一、从马杜罗事件说起

2026年新年伊始，就有许多世界大事发生,其中震惊全球的就是1月3日委内瑞拉总统马杜罗（夫妇）因涉嫌许多罪行（其中很重要的一项就是涉嫌进行系统性的毒品贸易）而被美军抓捕并羁押在美受审。令人意外的是大多数委内瑞拉人民为此欢呼雀跃、喜极而泣。为什么会发生这样的事情？

马杜罗被抓事件，涉及国际法上的国家豁免原则（state immunity）和例外原则。国家豁免原则作为习惯国际法原则，是指国家元首免于外国法院的管辖；但在特殊情况下，如果一国国家元首违反国际强行法（jus cogens)而涉嫌犯下反人类罪、战争罪、破坏和平罪等罪行时，则不受国家豁免的限制而可以受到外国法院的管辖，即外国法院在此种例外情形下拥有对别国国家元首的合法管辖权。

马杜罗涉嫌系统性地制造和贩卖毒品的罪行，导致美国吸毒人群身体健康受到损害甚至死亡，相当于犯下了“反人类罪”，违反了国际强行法，这就涉及“例外原则”的适用，外国法院对其具有管辖权。中国历史上林则徐的虎门销烟事件与此类似，其因涉及道德和人的生命健康安全，关乎人类基本权利的问题，当时清政府采取限制措施与英国中断了正常贸易，中断正常的管辖权原则的适用。美国政府的做法更直接——抓人来受审定罪。

对于一般的案子，既要程序正义，也要实体正义，这才是最合适的处理方法。但是如果嫌疑人是国家元首，程序正义就走不通，因为元首自己掌权，不会同意引渡自己，也不会配合国际刑警组织的任何命令。这是一个程序困境，如果继续秉持程序正义，就不可能实现实体正义。这种情况下，是否可以采取特殊方法抓捕犯罪嫌疑人呢？国际法中有一个“比例原则”（proportionality），即抓人只涉及犯罪嫌疑人，不能损害无辜者的生命和财产，并将造成的损害限制在与其犯罪的后果相匹配的范围之内。因此，抓捕涉嫌犯罪的国家元首不能采用战争手段，只能采用直接抓捕其本人的手段，这是对“比例原则”的遵守。马杜罗事件就是此类特殊的案例，适用了前述特殊规则，但又遵守了边界。

1998年西班牙法院要求英国合作引渡智利前元首奥古斯特·皮诺切特到西班牙法院受审，因他涉嫌酷刑、强迫失踪(包括西班牙籍国民)、谋杀等反人类罪，这也涉及国家豁免的问题（state immunity right）。同年11月，英国上议院法院（相当于宪法法院）做出了管辖权判决：皮诺切特不享有国家豁免权（或主权豁免），不能因其“官方行为”而免于被追诉，因为禁止酷刑“Torture”属于国际强行法（jus cogens)，国家不能授权非法酷刑行为，不构成合法公务行为，这样的行为显然是得不到保护的。次年（1999年）3月，因1998年英国上议院法院作出判决时的法官中有一位由于利害关系被排除，所以重新换了一位法官之后再次判决，结果相同：第一，否认“前国家元首有绝对刑事豁免权”；第二，明确区分罪名与时间范围，即在1988年英国开始实施《禁止酷刑国际公约》之后，犯下“酷刑罪”这种罪大恶极的犯罪嫌疑人（国家元首），应可以合法引渡给西班牙。

此案的结论：国家元首如果涉及“酷刑”行为，不受国家豁免权的保护。这是对“国家主权绝对性”的重大削弱，是人权大于主权的重要案例。

当时英国按照法律先行判决可以引渡，但最后法院将此权力交由行政机关内政大臣决定是否引渡给西班牙法院，即内政大臣根据其自由裁量权可以再做一次选择。后因综合考量了当时在英国治病已逾80岁高龄的皮诺切特的健康等因素，英国没有将他引渡给西班牙，而是将他遣送回了智利。

这个判例肯定了法治高于国家元首权力的原则：即国家元首在这些犯罪行为上是没有豁免权的。该案的判决书中有一句名言“No one，not even a former head of state, is above the law when it comes to torture.”——“没有人，哪怕是前国家元首，在酷刑问题上可以凌驾于法律之上。”强调作为掌权者个人，有遵守法治的责任。

国际法是什么？正如联合国国际法院前英国女法官Dame Rosalyn Higgins所言：国际法不是一套死的规则的总合，它是一个原则的体系，是国际法的主体，在不断解决具体问题的过程中逐渐积累起来的规则构成的体系。

国际法的体系也不断在演进发展中。如英国法院判决了皮诺切特的案子以后，英国国内法院为国家豁免的实践做了一个贡献，即：如果国家元首或前元首犯了国际强行法的罪行是没有豁免权的，这都是国际法的内容之一。

国际司法判决的国际法依据或者法律渊源主要有以下一些：

• 第一，《联合国国际法院规约》38条；

• 第二，国际条约，如《联合国宪章》《国际刑事法院规约》等；

• 第三，国际习惯，作为普遍作法包括外交官的发言被接受为法律的证据，即国家实践加上法律认可的不成文规范；

• 第四，文明国家认可的一般法律原则；

• 第五，司法判决，包括国内法院判决，例如英国对智利前总统皮诺切特的判决，以及著名法学家的著作作为国际法的辅助渊源。

研究国际法问题，不能画地为牢，只研究本国签订的国际条约，除此之外，别国签订的国际条约、国际习惯、外国的司法判例等等， 都可能成为一个涉及国际法问题时判案的法律依据。国际法专业的人要学会综合思考和分析来解决问题，才能评判在马杜罗这个案件里美国法院究竟有没有管辖权。按照以前有过的司法判例和国际条约，比如《国际刑事法院规约》等等，美国法院对马杜罗是有管辖权的。

我们会发现，有的案件是依据国际法的一般原则，而有的则是依据国际法的例外规则。历史也是如此，有时发生的是一般性的事件，有时则是意想不到的事件，最为重要的是，我们在这样的现实中该怎样去思考所发生的问题？

马杜罗因其罪行曝光被抓而要在全世界面前接受审判，基督徒和其他所有人，将来也要面临上帝的审判。“按着命定，人人都有一死，死后且有审判。”（《希伯来书》9：27）《圣经》告诉我们人死后有两个结局或两个不同的去处：不是天堂就是阴间。所以，在今生世上的生活历练中，我们需要思考的是：我是一个重生得救的可以进天堂的基督徒吗？

二、人类得救前的属灵状态：你们死在过犯罪恶中

（一）重生是神的工作

《以弗所书》2章1至5节：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”

这段经文中“你们死在过犯罪恶之中”是指属灵的死亡，其特征就是按照“今世的风俗，顺服空中掌权者的首领（撒但），就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”而行事为人。我们内心有一个系统，是照着邪灵（evil spirit)运行的方式而行，所呈现的就是随今世风俗而行事为人。我们的肉身还活着，但是肉身用来运行邪恶病毒的生活方式(被金钱、权力、美女吸引），受魔鬼的操控掌权。具体体现在“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，以自我为中心，就像那首名为“I did it my way”的英文歌一样，追求自我，按照自己的方式生活。这样的生活方式在神的律法标准看来都是“过犯和罪行”，因而我们的灵魂已经“死在过犯罪恶中”，我们不知道什么是好坏，如果按照自己的方式生活，可能去贪污腐败，也可能去杀人害命，即放纵肉体的私欲。神说这样做的人“本为可怒之子”。

《以弗所书》2章6至10节：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”所以我们要做见证，神怎样改变我们是出于神，而不是我们自己怎么样，不要自夸。“工作”指workmanship作品。我们是神手里所塑造的陶器（作品），上帝不是要我们做多大的成就，而是要把我们改造成新的样子，“为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”。

（二）什么叫“死人”？

1.神学上“死人”的含义

在神学上为什么我们叫“死人”？人在得救之前灵魂都是死亡的，因随从自我的生活方式在神的眼里都叫“过犯和罪行”，按《圣经》叫做死魂灵。

果戈理的小说《死魂灵》描述19世纪俄国的腐败堕落，道德的空洞。当时农奴在俄国官方统计中被称为“灵魂”，即使农奴已经死亡，只要还没有重新统计，地主仍需为这些“死去的农奴”纳税。“死魂灵”表层指的是死去的农奴，深层是指精神已经死亡的人。果戈理借此讽刺活着的“死人”，没有灵魂的社会。本质上，人如果不信神，就都是自私的，都是以自我为中心的，就是“死魂灵”。因这都是在过犯跟罪行当中的。

卢梭在其《社会契约论》第一章中说“人生而自由，却无往不在枷锁之中”。这里的“人”是指的灵魂意义上的人，人的本质不是肉身，而是灵魂——A living soul，上帝吹了一口气，使我们成为活着的灵魂或者有灵的活人——人是一个活着的灵魂。但卢梭所说“人生而自由，却无往不在枷锁之中”是两个特别冲突的状态。其实罪与过犯就是我们的枷锁，因人没有办法不犯罪，没有办法不自私，没有办法不自我中心。美国的神学家乔纳森·爱德华兹说：“人自己没有道德上的能力不犯罪。”意指不犯罪是需要有道德能力的。《社会契约论》和《忏悔录》的作者卢梭，抛弃5个亲生的孩子，把他们都丢给孤儿院抚养长大，不履行自己作父亲的责任。即使他是有名的“公知”，很有知识，也写了很多书，但仍是《圣经》所指灵魂死亡的人。上帝将孩子作为产业赐给了父母，让父母做孩子身心灵的监督，就一定要负上引领孩子成长的责任。

马丁·路德在其《论意志的捆绑》中说：“甚至最好的人——（在一定程度上）有律法、有公义、有智慧、有美德的人们——都是不敬虔、邪恶、配得神的愤怒的人们。”如果不信神、没有圣灵引领的人，其实都是可怒之子。加尔文给人的原罪的定义是：“人类起初是照着神的形像被造的，有神赐给人的灵魂，具有智慧、美德、圣洁、诚实、公义的本质（神的形像），但人悖逆以后灵魂的本质发生灾变：成为心盲、无能、污秽、虚妄、不公义。从起初善良圣洁的本性上堕落了”（《基督教要义》上224页）。这就是“原罪”。“心盲”就看不清真理，“无能”就是道德上没有能力做自己想要做的善事，甚至还想做坏事、恨人等等。“原罪”从亚当、夏娃传入所有的后裔，人人在母腹里都带着灵魂的灾变，人性败坏的种子代代相传，带有做坏事的灵魂基因，必然会长出有病的秧苗，所以才是“可怒之子”。

大卫的悔罪诗歌：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（《诗篇》51：5）加尔文论到“原罪”：人类本性中遗传的堕落和败坏，扩散到灵魂的各个部分，不仅使我们落在神的震怒之下，又使我们行出《圣经》所说“情欲的恶事”（《加拉太书》5：19)，保罗通常称之为罪。原罪所产生的行为，包括奸淫、淫乱（属灵）、偷窃、恨恶、谋杀、以及荒宴，他称为“罪所结的果子” （《加拉太书》5：19—21)，还说“罪就临到众人，因众人都犯了罪”（《罗马书》5：12）（《基督教要义》）

2.“死人”的特点

保罗在《以弗所书》2章中称有原罪的人为“（灵魂的）死人”，他们的肉身是活着的，但在道德上却是充满了犯罪和软弱，是没有道德能力胜过罪的人。且死人不会向救援他的人求救，也不会配合救援，所需要的是使死了的灵魂复活，就是重生。神造人时赐给我们的灵魂是有多种功能的：理解力（悟性understanding)、理智（reason）、记忆力（memory)、良知（conscience)、欲望（desires)、感觉（feeling）、意志力（will)。只有这些功能都受从神来的真理所驱动而协调动作时，人才能作出符合真理的思想行为。但人类悖逆神，亏缺了神形象（本质）的荣耀，失去了不犯罪的自由。我们没有办法很好地运用神给我们的灵魂的机能，这些都染病了，有些甚至不工作了，这就是“灵魂的死亡”。

（三）“死人”无法选择行善

关于人的“自由意志”作为一种选择的能力，奥古斯丁认为：“自由意志是理智和意志的一种选择能力，它借助恩典得以择善，若无恩典就选择恶。”托马斯·阿奎那说：“既然人的意志是自由的，将自由意志称为‘选择的能力’是最恰当不过的。这选择的能力来自理智和欲望的混合，而欲望占多数。”他认为多数时候人的选择是凭着欲望和冲动而不是凭着理智来选择的。

奥古斯丁和阿奎那都认为：若没有神以恩典干预，人类的自由选择，都是被肉身欲望驱动、而非按照理智进行选择。如果没有重生得救，做官的人就会在欲望驱动下用权力寻租。如果没有重生得救，人和人之间大多也是利益交换关系，更没有彼此相爱。中国人常说“没有无缘无故的爱”，逻辑就是你没给我好处，我凭什么爱你？这就是凭着我们的本能，我们本来就是这样的人——魂灵死亡之人。加尔文在《基督教要义》中写到：“除非人重生，否则生命之门对他是关闭的。” 

三、神把我们从死亡中复活过来——使我们重生

（一）“重生”是神的赋能

经文告诉我们“神……叫我们与基督一同活过来。”“重生”（quickened），是指在已死的魂灵里重新赐予了活的生命给我们，也叫“regeneration”或“born again”，是“再生”的意思。“再生”指灵魂再生不是肉体再生。我们可以把这一条真理叫做“赋能”条款（1979年GATT通过一个决定叫“Enabling Clause”，在中国语境中就是“赋能”的意思），即上帝赋予了人某种能力——灵魂修复痊愈的能力。

主耶稣也确实把肉身的活人叫做“死人”。主耶稣对一个门徒说“跟从我来”，那人说“主啊，容我先回去埋葬我的父亲”，意思是之后再来跟随你。主耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”（《马太福音》8：22、《路加福音》路9：60）跟从耶稣，你的生命被神所用，能够使更多的人活过来，这虽然是神的能力，但你是跟神同工的。如果人们不跟从主耶稣，没有重生得救，现在、未来他们就是灵魂上的“死人”（dead man或dead woman）。教会里有麦子也有稗子，有的人虽然受洗了，但仅仅只是形式，灵魂并没有被触动和改变。所以，我们应该问问自己是否真地重生了。

（二）信心以重生为前提

先有重生才有信心，这是神学上的顺序。死人不能自救，是神让我们活过来。当人的灵魂是“死”的时候也不能认识神，虽然《圣经》里的字都认识，可是不信，因上帝没有使他（她）的灵在他（她）里面复活过来，是瞎眼的，即使他（她）看了也不信。但是，等他（她）重生之后，经过推理、证据、思考等，他（她）就信祂是真的。神使人灵魂的理智开始正确地运转，人就能够相信了，这是神使人复活的大能作为。灵魂是人生命的种子，虽然是一个小小的芥菜种，但却是有生长能力的生命之种。当人去追求真理，跟神的灵能够接通，就能明白。随着后续的听道、读经、查经，就慢慢长大，长出信来，也有了按照《圣经》做道德选择的能力。这些完全在于神使人重生而使灵魂的生命又活了，然后人才有可能发生对主耶稣的信心。所以在逻辑顺序上是先有重生，才有信心。

信心是以重生为前提的，主耶稣对尼哥底母说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”（《约翰福音》3：3）重生打开了人心灵中的眼睛，能够知道耶稣来了，祂是来拯救我的，因为在人里面的生命的种子能认出祂是谁来。先有重生，才能看见神的国，才能认识神。否则，别人决志我也决志，别人受洗我也受洗，但内心没有改变，没有生命的回应，其实是没有果效的。真正的改变是得着圣灵、经历重生，让生命的本质被更新。

主耶稣有一次对门徒说：“‘你们说我是谁？’西门彼得回答说‘你是基督，是永生神的儿子。’ 耶稣对他说：‘……乃是我在天上的父指示的’”（《马太福音》16：15―16）神通过什么指示彼得呢？就是通过使彼得生命得以重生的圣灵，是圣灵在彼得心中的作为，也不是彼得可以夸耀的。我们也一样，我们不是可以对非信徒夸耀说：“你看，我们信主了，我们多厉害。”因为这是圣灵做工，别人暂时没信主可能是没到时候，时候到了，上帝也会打开他们的心眼。《约翰一书》5章1节：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。” 这个宣告就是先有从神生的人， 然后才有信耶稣基督的信心和行为。反之，没有从神重生以前，就没有信耶稣的可能。这是一个逻辑的顺序：重生了的人，才有真的信心。

原生态的人性是败坏的，正如爱德华兹所说：“人心是腐败的源泉，不断产生腐败的欲望，直到上帝来改变它”。约翰·加尔文、提摩太·凯勒也都有提到“人心是制造偶像的工厂”。我们的心驱向拜钱拜权，拜地位拜关系等有形无形的偶像。

有了重生的生命，认识了主耶稣基督，认识了人性的堕落，然后父神还要在我们心中做一样工：“吸引”我们信祂的儿子主耶稣并归向祂。“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活”。（《约翰福音》6：44）不是传福音的人多么有能力，传福音的人只是神使用的管道，本质是父神吸引人归向耶稣基督，这也是我们能信主的原因。耶稣再来的末日主要让信徒复活，这都是神的作为、圣灵的工作，使我们对主耶稣基督产生信心。

感受整个得救的过程，就是应当感谢神，感谢圣灵使我们重生，这是祂的恩典。《奇异恩典》这首赞美诗的歌词写到：“奇异恩典，何等甘甜，前我失丧今被拯救，瞎眼今得看见……” 看见了耶稣，我信了耶稣，也看见自己被罪捆绑的本性，因圣灵的感动和重生的工作，使我得生命，接受救恩。这是我们信主的过程，都要归给神。我们要与神同行，去传祂真理的话语使人听见，为他们祷告，求父神的吸引在他们生命当中做工，让圣灵打开他们心灵的眼睛，重生他们的生命。

基督徒应该将自己看作一个非常珍贵的人，因为上帝是单个地吸引人来归向祂的。就如一家人，神单个吸引作丈夫的、单个吸引作妻子、单个吸引作孩子的，等等。

（三）重生是神主权的作为——不可抗拒的恩典

一位神学家说：“拯救不是从人寻求神开始的，而是神主动‘入侵’地球开始的。”从人类看来，主耶稣是一个外来的入侵者，是因为人类把土地、家园、国家都据为己有。但其实祂才是“鱼缸里的空气”，“鱼缸”好比一个社会或国家，如果鱼缸里没有好水了、气体浑浊，最终就会腐烂、腐败。一位国际法教授写过一本《自然资源的永久主权》的学术著作，其实人死了以后，所享有的一切权利都归别人了。这也是“随从今世风俗”产生的思想。事实上，地球是上帝所造的，主耶稣才是全地的主人。为了拯救我们人类的灵魂，祂才降生人间来到我们中间。耶稣道成肉身来到人间是降卑屈尊，取了人的样子为了给我们做赎罪祭，否则，人没有办法处理自己的罪。没有耶稣基督主动的拯救，我们最后只有一死，“因为罪的工价乃是死。”（《罗马书》6：23）

重生完全是神主权的作为，不是人能安排时间让它发生在谁身上的。祂赐给人重生的生命，就好像树叶一片一片从树上长出来，最后枝繁叶茂一样自然，我们只能感恩接受！有一个词语叫做“不可抗拒的恩典”，是说上帝改变一个罪人的意志，使罪人愿意认识耶稣。祂还保守他们坚韧信心到底。有了这份恩典，人才能认识耶稣，看见耶稣，看见神的国。因为上帝已经把罪人心里的瞎眼治愈了、打开了心灵里的眼睛。诗人大卫说：“他使我的灵魂苏醒，为（祂）自己的名引导我走义路。”（《诗篇》23：3）这就是祂赐给重生的人新的灵魂带有的底色——要走义路。旧约时代也常说神的灵或耶和华的灵与约瑟同在、与大卫同在，等等，于是，他们就有能力、有智慧、有判断力。

（四）重生的过程

《哥林多前书》15章45节：“经上也是这样记着说：‘首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”），末后的亚当成了叫人活的灵。’” “末后的亚当”就是道成肉身的主耶稣基督，祂是三位一体神的神子，圣灵是从父神和神子两位赐给信徒的。从耶稣道成肉身到现在都是在末世，祂降生在伯利恒，来到耶路撒冷被钉十字架殉道。在《尼西亚信经》中大公教会已经确定了这个事实，耶稣成了“使我们人类复活的灵”（a quickening Spirit） 这个“圣灵”重新吹了一口气在我们的鼻孔里，使我们重新成为一个有灵的新生命（a living soul)。我们都相信《圣经》使人类复活的灵是父和子赐给我们的，“灵”就是三位一体的神。这个“灵”是从耶稣出来的，也是从天父出来的，因为“耶稣是末后的亚当，成了叫人活的灵”。

“灵”“气”“风”这个几个字在希腊语中都是同一个“Pneuma”，在希伯来语都是同一个“ruah”，在英文中是三种：spirit-breath-wind，中文是“灵”“气”“风”，其实都是“灵”的意思。《约翰福音》3章6―8节主耶稣告诉尼哥底母：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。’”重生就像风吹一样，神吹进你生命里一口气，肉眼看不见但心里能感知到。

天父上帝用泥土塑造成亚当的肉身，但是没有生命，上帝吹了一口气，这个人就成了一个Living soul活的灵魂（有灵的活人），这是第一次。第二次，主耶稣说的“风啊，吹吧”，圣灵吹了一口气进入了死人里面。祂如何工作——像风一样神秘。当过牧师的荷兰首相亚伯拉罕·凯波尔在其著作里说：“圣灵从不在现场留下脚印。”但我们的心里知道，“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（《罗马书》8：16）即圣灵会在心中给我们启示这一点。彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”（《马太福音》16：16）这是天父告诉他的，圣灵也会在我们心中告诉我们，你现在已经是神的儿女了，“因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”（《罗马书》8：15）

结论：人的灵是从圣灵重生复活的，重生如风吹一样发生。肉眼看不见，但我们的心里知道。圣灵会向我们启示这一点。

四、重生给我们带来什么？

（一）重生使人生命翻转

重生不是人的认知提高了，决定信主就改变了。重生是神赐给人新的灵，使我成为新造的人。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（《哥林多后书》5：17）重生后，神给我们换了心，就是灵魂的内核，置换了电脑的底层操作系统，神以祂的大能克服了我们死亡的人心中对上帝本来的敌对。《以西结书》36章26节：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”这里的“肉心”就是比喻对神的真理柔软、爱慕、能吸收的心，换掉过去冷漠、刚硬、拒绝神话语的石头心。神所赐的“新的心、新的灵”就使我们有了新的生命。

重生改变人，重生是抵达人生命的根本，改变人过去所爱、所渴慕、所敬拜的东西，它不仅仅是抑制罪那么简单。例如，过去喜欢的游戏，不玩了；过去迷恋的偶像，不追了。重生使罪变成苦涩，使圣洁成为人心中的美丽和渴慕的愿景。重生不是我们自己的功德，而是上帝给我们换了一个心，我们就不一样了。为什么西方能产生文明？因为是很多人重生以后，他们所追求的就不单是结婚生子、颐养天年（例如经济学家亚当·斯密等），他们被圣灵重生更新，他们的目标和所爱慕的东西都发生了改变。

奥古斯丁说：“若无圣灵，人的意志并不自由，因人的私欲捆绑并胜过人的意志。”“人因滥用自由意志，便丧失自由意志和赔上自己的性命。”“自由意志已经受捆绑，无力行义。除非神的恩典叫人自由，否则人就无法自由。”没有重生的人是没能力，也没有力量靠自己把罪的枷锁斩断的。加尔文关于“人是全然败坏的”神学观点也映证了这一点，因我们不能正确认识自己，就不能够知道我们为什么需要神。“但在圣灵的帮助下，人不自由的意志得以释放并顺服神，这就满足了神的公义。”过去我们没有追求，甚至是相反的追求：希望多占便宜，多拿回扣少干活，没有羞愧反倒偷着乐。但现在追求变了，再也不这么做了，因为不荣耀神。《哥林多后书》3章17节：“主的灵在哪里，哪里就得以自由。” 在圣灵的帮助下，人才能挣脱罪的捆绑，达到不犯罪的自由，当然这也并非绝对，还是会犯一些罪的，好像大卫，但是犯罪的倾向会减少，每一件事都想犯罪的锁链已经掉落了。所以保罗说：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的信条，使你们从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（《罗马书》6：17―18）

当人从罪里得了释放，就不再被那些属世的东西捆绑了。以前人都在比谁赚得多，一年几百万、上亿，我也想跟他们争。但后来我发现，要那么多钱做什么？人死了，钱能带走吗？如果这些钱不能对社会、对别人有帮助，那不过是一堆废纸。但关键不是人不需要赚钱，而是赚了钱要用在正确的事情上，去帮助有需要的人，让他们过上合理的生活，如此，人活在世上才能活得像个人。否则，人和动物有什么区别？过去我们像动物，如今不同了，因为我们成了义的奴仆。“旧事已过，都变成新的了。”（《哥林多后书》5：17）

“重生赐给人灵魂的新品味，对于圣洁之美的新领悟，灵魂开始看见神，不仅看见神的功用，还有神的华美荣耀。一旦人心品尝到荣耀的光华，旧偶像就都顿然失色了。”（爱德华兹）

重生带来新的性情、新的爱，当圣灵赐予新生命时，信心就如新生儿会呼吸一般自然地发生，你已经从沉睡中被唤醒了，你来到神面前是因为父神已经“吸引”你来到主耶稣面前，这是“不可抗拒的恩典”。

重生的人是活人，又自带了内在的驱动力，他们性情、喜好改变了，他们渴慕主耶稣，恨恶罪。新生的灵魂渴望“食物”，就会寻找真理，走近主耶稣；渴望祷告，建立与救主的关系。这已然不是一种爱好了，而是生命的需要。神吸引你读经并渐渐明白神的话，读经就像每天吃饭一样平常。每天读经好似一个奖赏，原来不懂的今天忽然明白了，那种开心就像吃到好东西一样。未重生得救的人把读《圣经》当作一种学术研究，而重生的人读《圣经》却是在摄取灵魂的食粮，不读会空虚，他们寻求真理本身，认识主耶稣基督，这就是永生之道！以前遇到事情不知道怎么处理，但现在知道要先去祷告，这是很自然的过程，而不是作秀。《圣经》成为一面镜子照见自己、看见耶稣，真理成为一把宝剑，击穿心灵的黑暗而带来光明。重生的人性情开始改变，爱耶稣并开始恨恶罪，不能与罪和平相处，程度可能有不同，但是方向都是如此变化，而这些都是从神、从圣灵来的。但如果父神没有“吸引”一个人来到耶稣面前，他自己道德上是无能力来到耶稣面前的。耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（《约翰福音》6：44）

（二）重生带来属灵的争战

死人是不争战的，他们是罪的奴仆，也是撒但掌管的世界的奴仆。人们追随今世风俗，会用语言的腐败包装罪名，逃避犯罪的责任，而不是与罪争战。过去的我们觉得追求成功挺对的，别人追求我也追求；不择手段也挺对的，因为这是“规则”，所有人都这样。这些都是罪，但我们并没有与罪争战，却成了罪的奴仆。

比如“电诈园区”，不仅仅是打电话营销行骗那么简单，因为电诈可能成功也可能不成功，电诈是一个太轻的罪名。这个园区里其实从事的是各种犯罪行为，例如，非法拘禁、奴役、非法打人造成人身伤害、谋杀、洗钱、偷盗、诈骗，等等，简直就是各种罪行的集合。但是，灵魂的死人是不愿意直接承认这些的，他们利用语言腐败把这一切罪行隐藏起来直到真相被曝光。这是得罪神的，应当悔改。

灵魂上的死人跟罪可以和谐相处，不会与罪争战，但是重生的活人要争战，他们可能会跌倒，但是他们不可能与罪和平共处下去，不可能重新被罪的锁链捆绑而不努力挣脱锁链。圣灵在他们心中的责备成为一个圣洁的压力，神不会丢下他们犯罪不管，新造的人不可能平静地继续活在黑暗当中。

如何争战？靠着圣灵治死罪。重生的人不可能持续犯罪了，因为神已经把生命的种子种在他内心中，使他与罪不能相容，与罪产生了直接的冲突；以前不冲突，现在开始有冲突了！他不可能犯罪时还保持着内心的平静安稳，他内心有激烈的属灵的争战！《约翰福音》3章19节：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（《约翰福音》3：21）真理在你心中，你就有行真理的内驱力，要显明你是靠神而行，你一定要来就光，一定想要善的战胜恶的。

耶稣就是世界的光。重生的人靠近耶稣，站在主耶稣真理的一边，对付自己里面老我的罪行。他开始靠近和顺服耶稣的带领，不再仅仅利用耶稣得好处，不再把主耶稣当作实现个人目标的帮助者。他要在与罪的争战中作得胜者，靠着圣灵治死罪。

很多人过去醉酒的、吸毒的、抽烟的、看黄片的、沉迷游戏的、打人斗殴的、骂人的、说谎的、贪心的……信主以后生命翻转，都改掉了坏习惯。例如烟台有两位弟兄，20多年间反复进出戒毒所，就是难以戒掉毒瘾，一位基督徒大姐带他们去教会聚会，领他们唱诗歌，信主后他们不但把毒戒了还把自己奉献给神做传道人。这是圣灵帮助他们在争战中胜过了罪。

圣灵能改变每一个罪人的生命。我们变好了，这个国家才有可能变好。据不完全统计，我国现在约有一亿多基督徒，如果每一个基督徒都是与罪争战的人，能够靠着圣灵治死身上的罪，就会成为神在神州大地上所使用的、社会进步的、刚强的力量。

系列电影《哈利波特》最后一集中：哈利波特最大的争战是与他心里的伏地魔进行的。为了胜过仇敌，他必须以肉身死亡为代价。他梦见他的妈妈并问她：“死亡是个很痛苦的过程吗？”他妈妈回答他说：“十分钟就好。”意思是痛苦是暂时的，这是一个神学道理。然后他就说：“好，我就要去赴死。” 这种争战的勇气和信心都是来自神的，最后他果然主动出击，以牺牲自己为代价打死了心中的魔鬼。哈利波特肉身虽然死了，但是后来他靠着死而复活的奇迹复生了。这是一个有着基督价值观的电影，哈利波特制服了心魔，成为一个愿意用肉身死亡换取灵魂复生的一个新人、一个得胜的人。

现实中，无论贪心的罪、恨人的罪、杀人的罪，制售毒品的罪，等等，这些罪首先是反映在人的思想中的，所以需要先改变人的价值观，与圣经的原则和规则相一致，追求善、弃绝恶，这样就会减少或者防止基督徒犯罪的行为发生。

（三）重生带来新的联盟

重生也为我们带来了新的联盟，这是因为：

首先，如《哥林多前书》6章17节中保罗所说：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（《罗马书》6：5）我们生命中被植入了耶稣死的品质（in the likeness of )，也植入了耶稣复活的品质。所以我们一方面背着十字架治死老我的旧人（犯罪的旧习惯），另一方面又能活出耶稣复活后的一部分荣耀形象来。

其次，重生后与主的联合使我们成为主的样子，因为与谁结盟就会成为谁的样子。《列王纪下》12章中约阿施王与敬虔的大祭司耶何耶大结盟，他就敬畏神作顺服神的事，修圣殿和祭坛，行耶和华看为正的事。耶何耶大死后，他与不敬虔的一批大臣联盟，结果拜假神，遭到耶何耶大的儿子先知撒迦利亚的批评。他不但不悔改，还杀死了批评他的先知，成为恩将仇报的坏王。约阿施王交错了朋友，结错了联盟，也带偏了自己。坏朋友勾引约阿施离弃神，最后成为犹大历史上“杀先知”的坏王，没有能保持晚节，令我们警醒。

我们必须与主联合，如果我们弃绝主就是跟随撒但，没有中间地带，即要么主耶稣，要么魔鬼撒但。约阿施是一个坏的榜样。大卫也犯了杀人罪、奸淫罪、作假证，但是他认罪悔改，他接受先知的批评，他写了忏悔诗《诗篇》51篇，也求神重新给他一个清洁的心，使他重新有正直的灵。

门徒都会与主耶稣结盟，因为祂是葡萄树，我们是枝子，我们就会有供应的源泉，有圣灵作保惠师（counsellor），领路的是神，使我们顺服神的权柄。这就好比鱼缸里面一定要有外来的新鲜空气，我们生命当中恩膏、智慧、能力都是从神来的，如果我们连接到主耶稣基督的葡萄枝上，我们就会像耶稣，就会成为祂那样的人。

祂不再是我们获得好处的便利工具，而是生命的主，成为我们人生的核心。我们的心向主耶稣弯腰鞠躬下拜，虽然鞠得不太好。但我们悖逆祂的时候，就不会再为自己找借口，而是认罪悔改，因为重生，我们产生了对主真实无伪、不求回报的爱，这是爱真理、爱圣洁的爱，即使真理使我们显出我们的过犯和愚蠢，我们只会更爱主耶稣和真道而胜过爱个人的虚荣。这是愿意被主管教、愿意敞开心扉、愿意被火熬炼。“（末世）我要使这三分之一（余民）经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’” （《撒迦利亚书》13：9）

唯独与主耶稣联合。属灵上的死人是要得地上的好处，而活人要得赐予好处的主。祂才是至尊、至宝、美丽、配得爱和敬拜。信心的伟人会如同诗人亚萨说的：“除你以外，在世上我也没有所爱的。”（《诗篇》73：25）这不是说诗人不爱身边的人们，而是说，他没有把生命寄托在地上的人的上面，没有人成为他或她的偶像。教会是耶稣的身体，进入教会，操练生命是敬拜主，而不是来敬拜人，是要爱人如己的。

（四）重生带来对真理的顺服

重生使我们愿意顺服真理，不是出于惧怕得不到救恩，而是因为得到救恩改变了我们的同盟，我们已经和主耶稣同盟。在这个同盟里，我们要顺服这位言行合一的真理的导师——耶稣基督，选择走义路、行善事，哪怕付出代价。我们开始恨假冒为善；犯罪时很快忏悔，开始围绕主耶稣的权柄为中心确定重要事项的顺序，这种顺服主，不是为了给别人看，而是没有人看我们的时候追求神（pursue God)。

追求真理的人会对自己犯罪的行为忧伤痛悔，因为不愿意犯罪而得罪神；世人是为罪的后果忧伤——犯罪要进监狱受刑罚，罪的暴露让人感受不舒服，所以要掩盖罪，行善还是行恶对他们却是无所谓。

看看马杜罗和大卫王看待自己罪的反应。马杜罗被抓后到了法庭上，检察官调查指控，纽约法院法官和陪审团根据调查出的犯罪事实定他的罪。这是由司法程序客观调查之后的判罪，他自己并不认罪。反观大卫，当有人指出大卫的罪后，他马上就承认并为他的罪忧伤痛悔、披麻蒙灰、躺在地上哭泣了一晚上，然后又写那了首忏悔诗：“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（《诗篇》51：9—10）神就赦免了他一切的罪，赐给他正直的灵。大卫王在大庭广众面前承认自己做了坏事，他是真地认罪悔改，他愿意顺服神的带领并求神给他造一个清洁的心、正直的灵。每次领圣餐的时候，我们都会用大卫的这首诗歌，他是我们的榜样，在我们跌倒的时候我们要认罪悔改。

我们都如大卫那样，即使重生了，也还是会有旧人的部分残余，还会悖逆神犯罪，但是也会因为圣灵在内心的带领“为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（《约翰福音》16：8）因此，会顺服神而真实地认罪悔改。

不断地在属灵的争战中倚靠神得胜，是基督徒一生必须经历的过程。不是我今天争战胜过了，明天就好了、余生就好了，而是今天可能是这个争战，明天可能是那个争战，每次争战的内容不同。将来你的生命记录就是你的争战史，将来要得的奖赏荣耀，主耶稣都已记在天上。

我们在多大程度上倚靠神，就能在多大程度上争战得胜。奥古斯丁提醒我们：“选择乃是出于本性，择善则是属乎恩典。”“若无神的帮助，我们就无法作战，何况得胜!” (《基督教要义》）。所以我们不要对个人太自信，不依靠主耶稣不能成就什么伟业，反而要谨慎警醒、多多祷告、凡事倚靠主、真地与主联合，倚靠神和祂大能的保守而得胜。我们在多大程度上倚靠神，就能在多大程度上争战得胜。

五、结语：中国基督徒的生命要成长

《耶利米书》52章中，记载了犹大被巴比伦入侵，圣殿和城市都被烧毁。但是对于神所拣选为祂子民的犹大民族，在被掳70年经历了惩罚管教以后，神仍然要带他们回到本国来重建圣殿和城市，开始新的复兴阶段。

今天的中国有多少神所拣选的子民呢？2006年于建嵘教授社会学调查得出的结论是当时中国基督徒有6000万人。20年过去，人数应当翻一倍了，也就是总数1.2亿了，虽不到全国总人口的百分之十，但总人数已经远超过犹大那时信主的人数！亚述帝国的尼尼微城，上帝都要派约拿先知去传福音，那么中国有这么多的神的子民，如果这些子民都是重生的基督徒，就应当比整个以色列国的影响力都大。我们不要只看到环境不好，而要看到我们有这么多基督徒，我们要改变我们的生命，要做有生命的门徒和有生命的教会。

上帝在惩罚背道的犹大时保护了一批余民，使他们在巴比伦的70年中归正。主耶稣也必然会保守中国的基督徒和教会，守住我们所信的真道不妥协。中国会因为有了重生的一批基督徒，未来更有盼望。盼望就在我们这群人身上，我们要把担子担在我们自己的身上。

如果你还没有重生，我们就求主的圣灵进入你的生命中，带来重生、带来真正的生命和翻转，成为一个真正为神争战的门徒；如果你已经重生了，求神坚固你的生命，圣灵赐给你大大的能力，使你做一个坚守的人、一个坚韧的门徒。史普罗牧师说：“就犯罪来说，我与希特勒之间的差别，比起我与耶稣基督之间的差别，其大小是可以忽略不计的。”意思是我和希特勒这样的恶人差不多一样坏，但我和神之间却有天地之差别。人可以在人前隐藏罪，但在上帝面前说自己做得很好却没用。耶和华说“我岂不是充满天地吗？”（《耶利米书》23：24）“耶和华的眼目遍察全地。”（历代志下》16：9）“人是看外貌，耶和华是看内心。”（《撒母耳记上》16：7）祂查验每个人的内心，我们不要像亚当夏娃犯罪了躲避神，我们犯罪逃避不了神的眼目，祂无所不知，只能欺骗自己。我们要求告主说：主啊，怜悯我这个罪人！赦免我的罪，赐给我祢的圣灵，祢的生命！使我心灵的眼睛能看见祢，能信祢而得拯救，与祢联合，进入祢的国，成为荣耀主名的圣洁儿女！求神帮助我们继续努力，在新的一年里面，使我们更像主耶稣。

2026年愿主带领我们学习真理、活出生命、践行使命，求主带领我们！